קהלת יעקב (ליסא) כג

טז) אם שאלו להגוי על שבוי אם נפדה והשיב שמת הוי מסל"ת (כן משמע בשו"ת מ"ב סי' ק"ט ע"ש)

יז) ואם שאלו אל כותי על יהודי אחד שהלך בדרך פ' אם קנה סחורה או איזה סחורה קנה והשיב שנהרג מחשב מסל"ת (ע"נ סי' צ"ג)

יח) אם שאלו לנכרי אם בא למקום פ' יהודי פ' לגבות חובו או לאיזה צורך אחר והשיב שבא לכאן ונהרג צידד הראנ"ח סי' כ"ז להתיר דדוקא כששאל לנכרי איה חברינו דנראה הכוונה לשאול מה נעשה עמו אז לא הוי מסל"ת משא"כ כאן. ובע"נ ס"ט ס"ק צ"ב הביא ראי' להתיר מהא דמביא מהרי"ט ח"א סי' נ"ב הא דחשיב מסל"ת בפרק גיד הנשה אף שנותנין לו לטעום וכן משטרא פרסאה בפ"ב דגיטין (עיין סעיף י"ב מ"ש בשם הע"נ)

יט) אם מתחלה הסיח לפ"ת ואחר כך בא לב"ד והעיד מהימן דהרי כבר הסל"ת ולא אמרינן הוכיח סופו על תחילתו אבל אם מתחלה נתכוין להתיר שאמר פ' מת השיאו את אשתו ואח"כ הסל״ת ודאי לא מהימן דהוכיח תחלתו על סופו אבל אם מתחלה נתכוין להעיד ולבסוף הסל"ת או שבתחילה הסל"ת ואח"כ נתכוין להתיר יש להסתפק בזה לדינא (מהריב"ל ח"ג סי' ע"ו)

כ) נכרי מסל"ת שמת ואחר כך הסל"ת שחי בתשובת ב"י ובתשובת מהרי"ק מתירה לינשא אבל בתשובת ר"מ אלשיך אוסר ובפ"נ ס"ק צ"ח סומך להקל על הב"י ומהרי"ק בשם רשב"א ע"ש

כא) מש״ע סי' י"ז סעיף י"ד מבואר דכל שיש אמתלא לא חשיב מסל"ת ע"ש ולאו דוקא שהוא למירמא אימתא אלא אפי' להתפארת שרוצה להתפאר כגון שרוצח אחד הרג ראובן בפני שמעון ופירכס ולא מת עדיין ואח"כ נתקוטט עם הרוצח אמר הרוצח לשמעון הדין עמך שלא הרגתיך כמו שהרגתי לראובן ג"כ לא מהני אף דל"ש למירמא אימתא (מהר"מ אלשיך סי' כ"ה)

כב) ודוקא כשיש אמתלא טובה ויש הוכח' להאמתלא אבל קצת הוכחה לא (כתבי מהרא"י סימן רכ"ג רשד"ם סי' י"ג)

כג) ומכ"ש בגוי דעלמא כגון שהוליכהו להחוגה ואמר לו מעולם לא פשעתי אך בפלוני שהרגתיו הוי מסל"ת (מרדכי סוף יבמות עיין לעיל סעיף י"ד)

כד) בד"א דמסל"ת מהני כשלא הזכיר ממון בעדותו אבל כשהזכיר ממון בעדותו לא מהני כיצד אם אמר אם תתנו לי כך וכך אראה לכם הרוצח שהרגו לפלוני לא מהני וכן אם אמר שיתנו לו מעות ויתן הפנקס אשר מצא שפלוני נהרג לא מיקרי מסל"ת (מהריב"ל ח"ב סי' ט"ו)

כה) אבל אמר פ' מת ומונח שם ואם תתנו לי מעות אביא אותו אצליכם הוי מסל"ת דהא מבקש מעות בעד דבר דעבידא לגלוי' שיראו הכל מיתתו משא"כ בהך דלעיל שלא יגלה גוף המיתה (מהריב"ל ח"ב סי' ט"ו)

כו) ואם ניכר מתוך דברי הכותי שנתכוין להרע לרוצח שאומר עליו לא מהני (שם) ולפי עיני הדיינים ישפטו אם מתכוין להרע לרוצח אם לא (עיין ע"נ סי' ך')

כז) אם בעל אכסניא אמר ליהודי לא תלך למקום אחר מכאן בלילה כי נהרג כאן פ' הוי מסל"ת ולא אמרינן דילמא אמר כדי שלא יעלילו עליו שהוא הרגו (ע"נ ס"ק ק"א) אבל אם אמר בפירוש כי ירא אנכי לבל יגיע לי נזק לא הוי מסל"ת (ע"נ שם)

כח) הנ"מ דאמתלא לא הוי מסל"ת דוקא במקום דחיישינן להנאות עצמו