קהלת יעקב (ליסא) יז

שם מיירי שהעידו כ"א בב"ד אחר דלא מצטרפו כלל בהגדה לכך מכשיר. והא דמביא ראי' הרא"ש ממתני' דיבמות דצרה אומרת מת כו' ולא אמר בפשיטות כיון דלא מצטרפו לא בראי' ולא בהגדה היינו דלא נימא כיון דמכחישין זא"ז ולא דייקי ואומרים בדדמי כמ"ש התוס' שם וע"ש ולכך מביא דאנן קי"ל כר"י ור"ש דלא סברי כלל האי סברא ובירוש' איירי תכ"ד לכך מפסיל כל העדות כיון דנצטרפו בהגדה וממילא בכאן י"ל דמיירי כשלא נצטרפו בהגדה בתכ"ד נשאר עד אחד עכ"פ דמהני בעדות אשה. אמנם נראה לפענ"ד דנצטרפו בהגדה תכ"ד לא נתבטל העדות רק כשיש תועלת בשעת הגדה לענין ממון כגון לענין הורדת נחלה ותוס' כתובה. דהנה בשו"ת נ"ב סי' מ"ו השיג על הב"ש שכתב דהכחשת חקירות לא פסל העדות בעדות נשים כיון דאחד בודאי אומר אמת ובעדות אשה בחד סגי וע"ז השיב הנ"ב דהלא בח"מ סי' ל' מבואר דבהכחשת חקירות אפי' שבועה א"צ דלשבועה ג"כ סגי בע"א עמ"ש

לכן נראה לפענ"ד ליישב דברי הב"ש דש"ה שבאו בתורת שנים לחייב ממון דהא אם הוזמו משלמין ממון דלממון קאתי ולכך כשהוכחשו בחקירות דנתבטל העדות של כל עד ועד מהממון דאתו לחייבו נתבטל גם כן עדותו לענין שבועה ובהרבה עדים דהעידו לענין ממון ונתבטל עדותו של אחד לבד מחמת הצירוף שהרי כולם באו בתורת עדים לענין ממון בטלה כולה מגזירת הכתוב דמקיש שלשה לשנים וכיון דבשנים נתבטל אפילו עדות הכשר לענין שבועה גם בשלשה נתבטל עדות הכשרים משא"כ בעדות נשים או בעדים שהעידו על איסור שהוכחשו בחקירות דא"צ רק אחד וליכא נפקותא בין אחד לשנים לא שייך כלל גזירת הכתוב הנ"ל ע"כ לא נתבטל העדות של העד שאומר אמת אפי' מקצת עדותו כיון שלא בא רק להעיד על דבר דסגי בע"א מה"ת יתב על עדותו של זה מחמת שהאח' משקר. ולפ"ז נראה דאם באו בתורת שנים להעיד על מיתת הבעל להורדת נחלה ולתוס' כתובה כגון שנשאר מהמת נכסים דבעינן שנים וכיון שהוכחשו בחקירות דנתבטל אפי' העדות של העד האמת לענין הממון שבא להעיד עליו נתבטל ג"כ לענין התרת נשואין דעדות שבטלה מקצתה בטלה כולה כמבואר לקמן סעיף מ"ג. אבל בפסולי עדות שאין עדותן מועלת רק להתיר או במקום דליכא נכסים כלל שאין באין רק להתיר שלא נתבטל מהעדות של העד האמת שום דבר סומכין על עדותו להתיר. וכן אם נמצא ביניהם קרוב או פסול דאורייתא דודאי לא אמרינן דאם יראו כשרים עם פסולין דפסלו העדות לענין עדות אשה דבשלמא בהכחשה זא"ז שבאו לפני ב"ד להעיד בתורת עדות שנים שיהי' מועיל גם להורדת נחלה ולתוס' כתובה ועתה כי מכחישין אהדדי בטל קצת עדותן לענין הורדת נחלה ולענין שאר דברים דעד עתה כי לולא הכחשו אהדדי הי' דינם כב' עדות ועתה נתבטל מתורת ב' עדות וכ"א מהם נתבטל קצת בטל כולה דאין עדות לחצאין אבל בראיית הכשר עם הפסול לא נתבטל מעדותו של הכשר לענין היתר נשואין מחמת שראה גם הפסול יותר מאלו היה ראה לבדו לכך כשר

ועוד כיון דלא בעינן הגדה בב"ד והתורה לא הקפידה רק במקיימי דבד וכמ"ש התוס' מכות דבעינן הגדה בב"ד וממילא בהיתר נישואין לא שייך כלל האי דינא דנמצא א' מהן פסול כיון דלא בעינן הגדה בב"ד והתורה לא הקפידה רק במקיימי דבר בב"ד אבל חוץ לב"ד לא נצטרפו יחד ומה שהגידו בב"ד לא הפסידו כיון דבלא הגדה בב"ד ג"כ כשר וכיון שא"צ