קהלת משה צז

אין השם שלם אבל לעתיד יושלם השם והכסא. ואז והי' יגיד על שמחה בהניח ה' שיהא נייחא והשם שלם בב"א. ונתחיל לכתוב שהתחלנו בו. ואתה תצוה אתה שהוא בחי' הדעת כנודע. כי א"א לישראל לתת ראש להתחבר בבורא כל אם לא שיעלו מתחלה ראשית הדעת והחכמה שלהם וכדאי' במד' דעה קנית מה חסרת דעה לשון התחברות וכמאה"כ כי תשא את ראש ב"י ר"ל כשתרצה לישא ולהעלות בנ"י אזי את ראש עם הראשית חכמה ודעת תעלה את הדעת ואז גם הם בנקל יעלו. וז"א ואתה הוא הדעת שאתה מעלה בזה. תצוה את ב"י תצוה לשון צוותא וחיבור תוכל לחבר את כלל ישראל ונתן הכ' עצה לזה ויקחו אליך שמן זית זך כמש"ה שמן על ראשך אל יחסר רומז על צלם האלהים הניתן באדם צריך שתראה שלא יחסר ממך בשום פעם כי מ"ה במילוי כזה מ"ם ה"א גי' פ"ו כמנין אלהי"ם ושם הוי"ה במילוי אלפי"ן גי' מ"ה רומז על האדם שהוא בדמות דיוקן אדם ובצלם אלהים. והזהיר שהמע"ה שמן על ראשך אל יחסר כנ"ל. וזהו ויקחו אליך שמן זית זך. היינו שישמרו עצמם שיהי' בצלם אלהים ויהי' זית זך צלול וברור בלי שום תערובת. כתית למאור עדשה"כ ואהי' להם למקדש מעט ודחז"ל אל בתכ"נ ובתמ"ד שהם לע"ע בגלותינו למקדש מעט. וירמז הכ' שלא להתנהג כאשר בעו"ה רבו המתפרצים להניח בהכ"נ ובהמ"ד מלהתפלל בם ולא זה דרך ישכון אור. כ"א כתית מורה על שני המקדשים שעמדו כמנין כתי"ת בית ראשון ת"י ובית שני ת"ך ומהם תקח למאור להאיר נפשך. להעלות נר תמיד. דידוע נר מצוה ותורה אור. והחילוק ביניהם מצוה בעידנא דעסיק בה יב מגינה ומצלא כדמיון הנר שאינו מאיר כ"א בהיותו אתו עמו. אבל תורה בין בעידנא דעסיק בה ובין בעידנא דלא עסיק בה מגינה ומצלא כמו האור שאינו פוסק. והנה נ"ר אותיות "נפש "רוח "נשמה "רוח נר ה' נשמת אדם. ואה"כ שגם שנפשך רוחך נשמתך בבחי' נר מ"מ תראה להעלות נ"ר את נר"נ שלך להיות מאיר תמיד בלי הפסק והבן

א"י ואתה תצוה את בנ"י ויקחו אליך שמן זית זך. יבואר בהקדם הכ' בתהלים מה רבו מעשיך ה' כולם בחכמה עשית. דהנה ידוע דהש"י ברא העולם רק להטיב לברואיו ולא לצורך עצמו חלילה כי הוא מלך בטרם כל יציר נברא ומלכותו בכל משלה כמו עתה. אמנם עיקר הכוונה בבריאת העולם לא הי' רק להטיב להאדם מובחר יציריו כדי לקנות שלימות בזה העולם לזכות לנועם העליון מדה במדה שלא יהא בבחי' נהמא דכסופא כנודע. לזה צמצם עצמו כביכול בד' אותיות הוי"ה ב"ה וברא העולם. וזהו פי' מה רבו מעשיך ה' כלומר מה רב וגדול הוא מעשיך ה' שבאת בצמצום הוי"ה ב"ה לברוא העולם. ועוד חיבה יתירה נודעת לנו. כלם בחכמה עשית כלם הוא מלשון כלתה נפשי וחכמ"ה הוא כ"ת מ"ה ר"ל שנאווית לבא בכח מה. ומ"ה גי' אד"ם ואדם הוא מלשון אדמה לעליון בכדי שיוכל האדם לעלות למדריגה העליונה ולהדמות לדיוקן אדם העליון ועי"ז מלאה הארץ קנינך. שיוכל כל באי עולם להשיג אדנותך ולקנות השלימות. יזהו ג"כ פירוש רבות עשית אתה ה' ר"ל שזהו ג"כ מהרב החסד ונדבה שבאת בצמצום הוי"ה לברוא העולם להטיב לנו. ועוד יתר מזה. אלהי שבאת בצמצום להיות אלהי שלי שהוא ממש