קהלת משה צב

יתור הו' של ועשו. והנראה דהנה העיקר עבודת האדם בעודו בעוה"ז לתקן המדות שלו אהבה ויראה והתפארות ונצוח והודי' ויסוד והמה בכלל ו' מדות עד בואו למדת המלכות. ובזה נעשה מקדש ומשכן להבוב"ה לשרות בתוכו וזהו ועשו ר"ל ו' עשו דהיינו שמחויב לתקן הו' מדות בכלל לעשות הכל בהתקשרות הבוב"ה. ואפילו כל צרכיו ההכרחים מאכילה ושתיה ושאר צרכי הגוף יראה שיגיע מהם צד הנאה להבוב"ה על ידי התקדשו בהם בטוב הכונה. וזהו ועשו לי מקדש ואז ושכנתי בתוכם ר"ל בתוך המדות שלהם. ככל אשר אני מראה אותך. דמי שיש בו מדעת קונו ישכיל בדעתו ליקח לעצמו מכל דבר שבא לכלל בריאה רמיזא דחכמתא. ואפילו מעניני ארציות ותענוגות בני אדם. יתן דעתו ע"ז שבוודאי הבוב"ה לא לחנם פעל ככה בעולמו כ"א ליתן עצות לנפשו איך להמציא לו בחי' עבודה ונח"ר לבוראינו ויוצרינו ית'. וזהו ככל אשר אני מראה אותך ר"ל אפילו הדברים שנראים שהם בחי' אותך היינו לצרכך. גם בהם אני מראה לך דרך לעבודתי. וגמר אומר את תבנית המשכן ר"ל מפני שכן מראה תבנית המשכן. וכמ"ש לעיל בשם הזוה"ק ציורא דעובדא דבראשית וציורא דמשכנא וציורא דגופא דב"נ אינון חד וכדאי' בספרים רמזי המשכן עם כל הכלים שהם בדמיון גוף האדם עם אבריו וע"י התקדש האדם גופו עם אבריו שהם בתמונת המשכן עם כל כליו אז נעשה האדם גם כן מדור ומשכן להבוב"ה בקרבו. והנה הר"ת מן "את "תבנית "המשכן הוא את"ה נוטריקון "אשר "תנה "הודך ר"ל שתבנית המשכן מרמז עפ"י הסוד לקומת השכינה הקדושה וההוד והדר העליון. וזהו שגמר אומר וכן תעשה כ"ן גי' סו"ד וכמ"ש לעיל שבכ"ד תכוונו לסוד העליון וכמ"ש וירא אלהים את האור כי טוב או"ר גי' ר"ז ר"ל שהש"י ראה באור היינו רזי וסודות תורתינו הקדושה עם המצות כי טוב ועמד וגנזו לצדיקים לע"ל שהם ישיגו בלימוד תורתם רזי וסודות התורה אמן כי"ר והבן

א"י ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם. כבר עמדו בזה הקדמונים ובפרט בזוה"ק בתוכו לא נאמר כ"א בתוכם והנראה לערכינו בהקדם לפרש מה שאחז"ל גדולים מעשה הצדיקים ממעשה שמים וארץ דאלו במעשה שמים וארץ כתיב אף ידי יסדה ארץ וימיני טפחה שמים. ובמעשה צדיקים נאמר מקדש ה' כוננו ידיך. ודבריהם ז"ל צריכים ביאור דהאיך נאמר כאן מעשי צדיקים. והנראה דהנה איתא מיום שחרב ביהמ"ק אין להקב"ה בעולמו אלא ד"א של הלכה. אך דעיקר הוא הלימוד תורה לשמה דהיינו בדחילו ורחימו כי אורייתא דלאו איהו בדו"ר לא פרחה לעילא. וירוע בזוה"ק דאהבה ויראה מכונין בשם ידים. חסד דרועא ימינא גבורה דרועא שמאלא. דהיינו אהבה ויראה. וזהו אשר רמזו לנו חכמז"ל בדבריהם הקדושים. גדולים מעשה הצדיקים ממעשי שמים וארץ דאלו במעשה שמים וארץ כתיב אף ידי יסדה ארץ וימיני טפחה שמים'. ר"ל ע"ד הכ' עילם חסד יבנה דעיקר הבריאה הי' במדת החסד כמאחז"ל ראה שאין העולם מתקיים במה"ד כו' מפני שרובא דרובא לא יזכו בעיניו מצד הדין וניזונים מצד חסרו ית'. וזהו פי' דאלו במעשה שמים וארץ נאמר אף ידי וגו' וימיני טפחה וגו' רמז להחסד שמכונה בשם ימין. ואלו במעשה צדיקים ר"ל בתורתם שלומדים לשמה ובדו"ר שעושין בזה משכן ומקדש לו ית"ש כנ"ל אין לו להקב"ה בעולמו אלא ד"א כו' נאמר מקדש