קהלת משה סח

תקח בידך זאת תקח בכחך. אשר תעשה בו את האותות וכל המופתים בשמי הוי"ה ית' במ"ק כ"כ הי' מפייסו מפני שרצונו ית' הי' שילך מרע"ה בשליחותו להיות רועה הנאמן לישראל. ושמו מרמז גם כן למלאך מט"ט שר הפנים

א"י ואת המטה הזה תקח בידך. קרוב לדרך הנ"ל דהנה מרע"ה נקרא ז"ה כנ"ל כי זה משה האיש. והבוב"ה נקרא ג"כ זה ע"ד זה אלי ואנוהו לזה ראוי ונכון להש"י ב"ה שנקרא זה אלי לשלוח את משה רבינו ע"ה שנקרא ג"כ זה בשליחותו. ע"כ אמר לו ואת המטה תקח בידך אשר תעשה בו את האותות וכמו כן בעת הזאת בגלות המר הזה יראנו נפלאות ויעשה עמנו לטובה אות ויגאלינו במהרה גאולת עולם אכי"ר

ויאמן העם וישמעו כי פקד ה' את בני ישראל. וכי ראה את ענים ויקדו וישתחוו. דלעיל מיני' כתיב ויעש האותת לעיני העם ר"ל לעיונית העם ר"ל נגד פנימיות העם היינו העם בה' הידועה המיוחדים שבעם כי עם סתמא הם פשוטי העם אבל העם בה' נוכל לרמוז על זקני ועיני העם ויאמן העם ויאמן לשון אמ"ן גי' צ"א זווג ויחוד שעשו יחוד ושמעו כי פקד ה' וגו' שנתנו שמועה באזני הכל כי פקד ה' וגו' פקד לשון חסרון שמה שבא ח"ו איזה פקידה וחסרון ח"ו הוא את בני ישראל כדי שעי"ז ישימו על לב הלא ה' הטוב מדרכו להטיב ומדוע באתנו כל זאת אין זה כ"א לבנות בחי' ישראל להיות ל"י רא"ש. וכי ראה את ענים וגו' וכביכול יראה עני"ם אותיות עני מלכות כי בכל צרתם לו צר כביכול וכמאה"כ האותי לא תיראו אם מפני לא תחילו שא"א לחול ולהזדעזע מפניו ית' כ"א לירא תחלה מאותיו' התורה וזהו האותי לא תיראו כשלא תיראו מהאותיו"ת אז מפני לא תחילו כי אורייתא וקוב"ה איהו חד וכל התורה שמותיו של הקוב"ה נמצא כולה חד. ולזה ויקדו וישתחוו ויקדו על בשורת הבנים שיהי' נבנים בבחי' ישראל. וכשבאו אל הענוה זכו אל היראה עקב ענוה יראת ה'. וזהו ויקדו הוא ההכנעה וענוה וכמו שת"א וכרעו. ואז וישתחוו וסגידו הוא היראה וע"י יראה זו נזדעזעו שונאיהם אחור ויחפרו ויבושו אחור ויכלמו חפצי רעתינו וירום קרן ישראל אמן

פרשת וארא

וארא אל אברהם אל יצחק ואל יעקב באל עדי ושמי ה' לא נודעתי להם ופירש"י ז"ל לא הודעתי אין כתיב כאן אלא לא נודעתי לא ניכרתי להם במדת אמתות שלי שעלי' נק' שמי ה'. להבין הענין נראה דהאיך יוכל לכתוב לא הודעתי והלא מצינו כ"פ שנגלה אליהם בשם הוי"ה. והנראה כי הנה הצדיקים איתא במדרש שלבן ברשותם לא כן הרשעים כי הם ברשות לבן. והנה האדם נק' שמו אדם על כי אדם במ"ק גימ' ט' כמנין אמת במ"ק להורות נתן על כי הנה יש י"ג תיקוני דיקנא דאריך אנפין ויש ט' תיקוני דיקנא דז"א שהעמיד כן הבוב"ה שהגם שהדור אינם זכאין ואין להם יכולת ליקח וא"א מי"ג ת"ד אזי כביכול מצמצם עצמו לז"א אל ט' ת"ד דז"א שיוכלו כלל ישראל ליהנות. וזה נרמז ג"כ בזוה"ק שמי עם י"ה שס"ה זכרי עם ו"ה רמ"ח שכאשר יתבונן האדם אל שם הקדוש וישמור עצמו מלעבור על א' משס"ה מל"ת ואז יתוקנו שס"ה גידיו ויזכור תמיד בהבוב"ה לקיים רמ"ח מ"ע שבזה יתוקנו רמ"ח אבריו. וזה שמי וזכרי לזכור תמיד בשמי על ידי התרי"ג פקודין