קהלת משה ריט

למדת מלכות. וזהו גם כן שסיים המד"ר זשה"כ אשרי אדם שומע לי וגו' אשריו לאדם כו' ששמועותיו לי תיבת ל"י גימ' מ' רמז למדת מלכות. ר"ל שכל מגמתו ורצונו לאסוף ולהכניס הכל למדת מלכות. אמר הקב"ה אם הלכת להתפלל כו' אל תעמוד על הפתח החיצון כו' אלא הוי מתכוון להכנס דלת לפנים מדלת. דהנה כשהאדם מתפלל בכוונה. הוא עושה בתפלתו ביהכנ"ס דהיינו משכן להארת קדושתו ית' בתוך דיבוריו הקדושים אך באופן כשתפלתו היא בכוונה ובפנימיות מחשבתו. משא"כ כשמוציא דבורי תפלתו משפה ולחוץ ובלי כוונה אינה מקובלת לפני הש"י. ולזה מרמז התנא אם הלכת להתפלל בתוך ביהכנ"ס. ר"ל כשתרצה לעשות ביהכנ"ס לה' בתפלותיך אל תעמוד על הפתח החיצון ר"ל לדבר דיבורי התפלה משפה ולחוץ. אלא הוי מכוון בכוונה גדולה ובפנימיות מחשבתם להכנס דלת לפנים מן הדלת ר"ל להכנס בפנימיות המחשבה בכוונת התפלה. ואז תהי' תפלתך משכן וביהכנ"ס הדומה למקדש מעט היינו להשראת קדושתו ית' בתוך דיבורי תפלתך. ותקובל ברחמים וברצון לפניו ית"ש. אמן כי"ר עלינו ועל כל ישראל מעתה ועד עולם אמן. ומסיים לשקוד על דלתי לא נאמר כ"א על דלתותי כנ"ל היינו להכנס דלת לפנים מדלת בפנימיות מחשבתו ואז יום יום ר"ל היום העליון יאיר ביום התחתון אכי"ר והבן

ובאו עליך כל הברכות האלה והשיגך כי תשמע בקול ה' אלהיך. יתבאר בהקדם לפרש הכתוב טוב ה' לכל ורחמיו על כל מעשיו. ולכאורה כל כמיותר דהי' די אם אמר ורחמיו על מעשיו. והנראה דכך פיה"כ טוב ה' לכל כי מדרכו הטוב להיטיב. אבל ורחמיו על כל מעשיו לפי מעשה התחתונים ובאתערותא שלהם כן מעוררין את הרחמים עליהם. אבל בני עלי' המה מועטים ומי הוא שיוכל לעורר הרחמים לז"א ורחמיו על כל מעשיו דידוע שהצדיק נק' כל וכאשר נבאר לקמן. ולפי מעשה הצדיק הוא מכריע את כל העולם לכ"ז וממשיך הרחמים עליהם כמארז"ל על עמוד א' העולם עומד וצדיק שמי' וז"א ובאו עליך כל הברכות וגו' כי תשמע בקול וגו' תשמע לשון קיבוץ כמו וישמע שאול את העם וקול רמז על הפנימיות כנודע ע"י שתקבץ הכל בפנימיות הוי"ה ויהי' אלהיך ר"ל לפי האלהות שלך שתקנת והתעוררות שלך. או יאמר כל הברכות כ"ל רמז על הצדיק כנ"ל גם כ"ל גי' נ' המורה על עולם הבינה עולם התשובה ועדש"ה כימי צאתך מארץ מצרים אראנו נפלאות אותיות נ' פלאות שע"י עולם התשובה יזכה להשיג נפלאות הגם שהוא מופלא ומכוסה תזכה להשיג לעלמא דיובלא עלמא דחירו ועי"ז ובאו עליך כל הברכות וגו' כי תשמע וגו' והוא כמו דאיתא במד"ר יפול מצדך אלף ורבבה מימינך שאלף מלאכים שוכנים בצד שמאל האדם ורבבה מימינו וכשמזכה מעשיו הם מוכנים לשרתו וכאשר יצוום כן יעשו מלאכי החסד מיכאל להביא החסד על ישראל וגבריאל להביא הגבורות והדינים על ראש רשעים יחול ורפאל על רפואה וגם הצד שמאל יוכלל בימין. וזהו ורבבה מימינך שהריבוי יהא בימין שהאלף יוכלל בצד ימין. וזהו כי תשמע כשתשמע בקול ה' אלהיך היינו שתשמע דבריך אל המלאכים שנק' קול כי הדיבור אין בהם אלא חול והם יהי' מזומנים למשלחתך תמיד בכל הטוב אמן

א"י ובאו עליך וגו'. דידוע מדרז"ל כי הארורים נאמרו בלשון ברוך גם כן ובתורה לא נכתב כ"א הארורים א אמר