קהלת משה רכ

ובאו עליך כל הברכות האלה. האלה מלשון אלה וקללה. ור"ל שהברכות יוכלל בהם האלות והקללות להתהפך לברכה ולטובה ועי"ז והשיגוך יביאו אותך להשגות גדולות גם והשיגוך לגדלות כמו ואחריתך ישגא מאד כי כשאין הברכה מצוי' ח"ו אזי האדם בקטנות המוחין אבל כשיבואו עליך הברכות כנ"ל תבוא לבחי' גדלות המוחין כי תשמע ותקבץ כנ"ל את הכל לקול ה' אלהיך להיות האלהי והדינים נמתקין להוי"ה ורחמים אמן

א"י דלכאורה תיבת והשיגוך כמיותר. ונ"ל דהנה יש ג' בחי' בישראל. צדיקים בינונים ורשעים והצדיקים א"צ לטירחא יתירה כי תמיד הם דבוקים בו ית' אפילו בצורכי הגשמיות. והבינונים צריכין לטרוח בעבודה יתירה להתחזק ולעלות לבל יפלו ממדריגה שלהם והרשעים צריכים עבודה גדולה מאד להפך עצמם לאיש אחר ולעשות מצירוף רש"ע לצירוף שע"ר שיהי' שער שיוכל אור ה' להופיע עליהם והוא חוץ לדרך הטבע להתהפך מאשר הי' עד הנה. ולזה ארז"ל מקום שבע"ת עומדים אין צדיקים גמורים יכולים לעמוד שא"א להם ללכת בענין כזה כי אצלם דרך הטבע להיות תמיד דבוקים בשורש עליון ואינם יודעים בבחי' זו של הבע"ת בשום אופן. וכנגד זה מרמז שלש אלה צום קול ממון שמספרם שוה. כי הרשע צריך לצום ולסגף נפשו. והצדיק א"צ כ"א בחי' קיל בפנימיות. והבינוני צריך לבחי' ממון חטאך בצדקה פרוק. סוף כל סוף כ"א צריך לעבוד לפי בחינתו ומדריגתו שיהי' בלי לקבל השראת אור קדושתו אבל לזה צריך תמימות גדול ובאמת ואז יוכל להלוך בעולמות העליונים אבל שקר אין לו רגלים ובמה יהלוך למעלה הגם הליכה זו לאו ברגלין הוא כ"א במחשבות קדושות וטהורות מ"מ אמת מארץ תצמח עיקר האמת נצמח מהארץ מבחי' הרגלין וכנודע השמות שעולין רג"ל ואז יוכל לקבל שפע קדושה וטהרה כי הש"י יהיב חכמה לחכימין כמארז"ל לא כמדת ב"ו מדת הקב"ה מדת ב"ו ריקן מחזיק מלא כו' אבל מדת הקב"ה מלא מחזיק כו' דהיינו מי שהוא מלא מדות טובות אהבה ויראה מחזיק עוד יותר. כי נתחדש עליו בכ"פ אהבה ויראה קדושה וטהרה. וזה ובאו עליך כל הברכות האלה. ובאו הוא עתיד הבטוח ור"ל כי בוודאי יבואו עליך כל הברכות האלה אבל באופן תראה כי והשיגוך שתהי' כלי ובית קיבול שיוכלו הברכות להשיגוך. כי תשמע בקול וגו' תשמע לשון קיבוץ כמו וישמע שאול את העם. ור"ל כי תשוב עד שתקבץ הכל אל הפנימיות שנק' קול. אבל מ"מ הגם שתגיע למדה זו תדע נאמנה כי ה' אלהיך. ר"ל מה' ניתן לך שתוכל לקבל האלהות שיקרא עליך והוא הנותן לך כח לעשות חיל. או בי תשמע בקול ה' אלהיך ע"ד שפי' מאמז"ל אהבתי כי ישמע ה' את קולי ודרש רבא אימתי אני אהובה כשישמע ה' את קולי ולכאורה אינו מובן אמנם הענין הוא כי כל כוונתינו בתפלתינו הוא הכל צורך גבוה לא להנאת עצמינו וזה אימתי אני אהובה כשישמע את קול תחנוני ר"ל הפנימיות מן תחנוני ועיין בפירושנו ע"ז במ"א הארכנו יותר ביה די באר (וע"ע בספר ויחל משה על תהלים בכתוב זה) וזה כי תשמע בקול וגו' שתקבץ הכל בפנימיות. ה' אלהיך. אלהיך היא אלהי"ם שגי' הטב"ע תראה להביאו להוי"ה ורוחניות לפנימיות עליון ואז בוודאי יבואו עליך כל הברכות אמן

ברוך אתה בעיר וברוך אתה בשדה עיר לשון התעוררות כמו עורה