קהלת משה ריג

לכ"א שלח כשתפשיט עצמך מכל החומריות והגשמיות ותעלה מסוף לא"ס אזי זה לעומת זה תשלח את האם האמא קדישא כביכול תפשיט מא"ס ותמשיכה לסוף לעוה"ז ותהי' מרחפת על בני' ולא יוכל זר לגשת להרע להם. ואת הבנים את הוא הטפל אל הבנים כמו את ה' שדרז"ל לרבות ת"ח כמו כן הכא ואת הבנים הם הטפלים לבנים להת"ח הן התמכין דאורייתא אשר לא נגה עליהם אור הוייתו ג"כ תקח לך להאיר עליהם אור קדושתו יתברך כיששכר וזבולן

כי תבנה בית חדש ועשית מעקה לגגך. טרם נבוא אל הביאור נקדים לפרש הכ' וירא אלהים את האור כי טוב ועבנ"א פסוק זה. ונראה לבאר עוד כי הנה עיקר האור הוא חלק אלהי ממעל נשמת רוח חיים אשר נפקד באדם ושורשה בעולם העליון ובהיות האדם למטה מאיר ומחדש גופו להאירו באור צח ומצוחצח להיות הגוף מאיר כמו הנשמה אז ע"י תוספות הכח והארה שמובא בחלק הנשמה שבאדם נותן הארה בשורש העליון וחוזר ומשפיע בו הארה בקדושה יתירה. וז"ס אור ישר ואור חוזר כי כשהאדם מיישר ומפשיט עקמימות שבלבו כמו שנתקן השופר שהוא כפוף על ידו יפשיט ויישיר עקמימות הלב להיות משפר מעשיו עי"ז בא אליו משופרא עילאה והוא הדבר כי שבאור ישר מאיר עצמו וגופו ומיישר עקמימות הלב אזי באור חוזר חוזר ויורד עליו אור מקור העליון כמו הבאר כל מה ששואבין ממנה יותר מתחדש מימי התהום בכל פעם כן בהתחדשות האדם. וזהו וירא אלהים את האור היא הנשמה כנ"ל כי טוב טוב הוא לשון כיבוי והדלקה כמובא אצלינו כ"פ בשם הה"ק אאמו"ר זצלה"ה והרמב"ם ז"ל. ור"ל כי טוב שנתלהב ונדלק ע"י האדם מחמת כי טוב ע"י שמכבה עצמו מכל החומריות ותענוגי עוה"ז וגם בעת האוכל יקרב הלום אל המלכות שמים לא להנאת עצמו ומיעיו כ"א הכל צורך גבוה לייחד יחודים ועכ"פ כוונה הקטנה לאכול למען יוכל לעבוד את הש"י. אכיל"ה אותיות אכ"ל י"ה. ואז מעלה ריח ניחוח לפניו יתברך באומרו ראו ברי' שבראתי שגם אכילתו אינו אלא למען יוכל לעובדני ועי"ז שלחנו מכפר כמו המזבח כמאחז"ל בזמן שביהמ"ק קיים מזבח מכפר ועכשיו שלחנו של אדם מכפר וכמש"ה זה השלחן אשר לפני ה' וכמו שביארנו ענין זה באריכות במקום אחר או וירא אלהים את האור כי טוב הוא נשמות הצדיקים וכמו שאחז"ל נמלך הקב"ה בנשמתן של צדיקים והם נוטרי ברית הק' שנק' טוב דהוא הדרא דכל גופא. וגם אם ח"ו פנים קלקל יחזור ויתקן בתשובה וזהו כי טוב בבחי' אהי"ה. הגם כי לע"ע אינו טוב ומקבל על עצמו כי מעתה אהי' טוב ולכן וירא אלהים את האור כי ראוי אל הצדיק שנקרא טוב לשומרי בריתו. והנה איתא בס"ק השב בתשובה הש"ב אותיות "הר "שדה "בית. נוכל לרמז ע"ד אז"ל לא כאברהם שקראו הר ולא כיצחק שקראו שדה אלא כיעקב שקראו בית. והוא כמובא אצלינו כ"פ בשם הה"ק אאמו"ר זצלה"ה כי גוון לובן לבד איננה תכלית הצבע וכן אודם לבד. אלא הגוון היפה הוא צח ואודם חוור וסומק בחי' התפארת ישראל אשר בך אתפאר. ובי"ת אותיות "בכל "יום "תמיד תמי"ד גי' שמות הקדושים כידוע. והם ג"כ בחי' לובן ואודם והכולל שניהם. ואמר כי תבנה בית כשתרצה לבנות לך בית כנ"ל