קהלת משה קו

ודרז"ל אל תקרא הליכות אלא הלכות ונ"ל פי' הדברים שע"י ההלכות וחידושי תורה גורמים הליכות עולם שילך השפעה מעולם העליון לעולם התחתון ולהביא אהבה ויראה קדושה וטהרה בלב כל האדם. ובזה יובנו דברי אבינו יעקב סבא קדישא תפארת ישראל שאמר לעשו כי על כן ראיתי פניך כראות פני אלהים ותרצני. ולכאורה מאמרו אינו מובן דחלילה לחשוב כזאת על בחיר האבות יאמר לעשו אשר פניו מזוהם וטמא ראיתי פניך כראות פני אלהים. ועוד וכי לא קיים יעקב מאמז"ל אסור להסתכל בצורת אדם רשע. אולם לאשר ידוע כי יעאע"ה בשבע השתחוואות כוון בשבע הויו"ת שכן מספרם ז' פעמים הוי"ה גימ' יעק"ב ועי"ז הביא התעוררת תשובה בלב עשו וזכה אז להיות בצלם אלהים ולזה א"ל יעקב כי על כ"ן כ"ן גי' סוד שע"י סוד העליון ראיתי את פניך כראות פני אלהים ר"ל במראה ובצלם אלהים ועי"ז ותרצני אתה מרוצה לי. וזה פני ילכו שפנים העליונים ילכו לחופף והנחותי לך שאעשה לך נייחא זו שיהא הכל מסור לך ובידם וכרצונו יעש ואני אסכים על ידו והבן

ויאמר הראני נא את כבודך. ויאמר הוא לשון התפארו' מלשון האמרת והאמירך שהבוב"ה רוצה שיבוא לו התפארות מעם קרובו ישראל ולכן אמר שובו אלי ואשובה אליכם וישראל מבקשים להיפך השיבנו ה' אליך ונשובה. וזהו ויאמר שעיקר התפארות יהא הראני נא את כבודך. נא מורה על התפלה וכאומר הראני מה שאני מתפלל עלי' תשמע תפלתי ותקיים אותה אשר עין בעין נראה מטובך עלינו והוא כבודך והבן: א"י ויאמר הראני נא וגו'. הטעה בויאמר הוא אתנחתא והוא לשון מנוחה כי יב ידוע מהזה"ק צירוף אמר א' מורה על ראשית החכמה מ' הוא הבינה בהצטרף א' אל מ' נעשה אם ר' הוא ראשית הדעת יעו"ש. וזה הוא האתנחתא עיקר המנוחה הוא ביחוד אבא ואמא קוב"ה ושכינתיה ובוודאי כאשר ימהר יחיש גאולתינו בוודאי יהא היחוד שלם לייחד כנ"י עם דודה כל אחד לפי הכנתו יש יתייחד עד עולם העליון בפליאות החכמה ויש באמא להיות אמא רביעא על בנין ויש בראשית הדעת וזהו ויאמר הצירוף מאמ"ר כנ"ל אני מאמין באמונה שלימה שיהא ביאת הגואל בב"א אבל בקשתי הראני נא. נא פירושו דבר שאינו בשלימותו כמו דבר שאינו צלוי כל צורכו נקרא נא. ור"ל שכעת בגלות שהיחוד עודנו איננו בשלימות. גם יוכל להתפרש נא כמו עתה שלעתות כאלה בגלותינו הראני את כבודך כבו"ד גימ' ל"ב ל"ב נתיבות החכמה למען נוכל ליחדך באמת והבן

ויאמר ה' הנה מקום אתי ונצבת על הצור. דהנה כשהאדם מתנהג בדרך הישר זוכה שהויו"ת עליון הולך לפניו אמנם צריך לזה שקידה רבה ותשובה שלימה וזהירות יתירה וזוכה לעשות מקום להשראת הויות עליון. וזהו ויאמר ה' הנה מורה על שמחה ששמחה גדולה לפני במרום מקום אתי כשתעשה ותקדש עצמך להיות מקום ותוכל להיות אתי. ולזה מקו"ם גימ' הוי"ה בריבוע כידוע. ובזה ונצבת על הצור תעשה לך מצב ומעמד על הצור הצייר ציורין כי בי"ה ה' צור עולמים כי בי"ה נכלל כל השם כזה יו"ד ה"א. אות א' רמז על האדם שהוא דמות דיוקן דלעילא. ואות ה' היא ד' ומתמלאת לפעמים ביו"ד ולפעמים בוי"ו דלזה כרעי' דה"א פתוחה דמאן דבעי למיעל יעול והאדם המשפיל עצמו מצער דלות