כפי אהרן ש"ס רעא

הטור הוא כמ"ש לעיל ותו ל"ק מידי. ואתה תחזה להר' הנז' אח"ז הביא דברי התוס' וכ' דלפי ט' זה נוחים דברי רבינו ונדחו דברי מהר"י הלוי ע"כ כנר' מדבריו שהביא לנו ס' חדשה לסייע לרבינו הטור ודלא כהר"י וכפי מה שפי' בכונתו היא היא קו' הטור דמוכרח דר"י ז"ל ס"ל כתירוץ התוס' מדמחלק בין בחוץ לבפנים וע"ז היק' מה שהיק' ודוק היטב. עוד כ' הרב ב"ח ז"ל ומ"ש הב"י ע"ש הר"י אבוהב דכשיש כאן אויר וכו' נלע"ד שלא נעלם ס' זאת מרבינו וכו' וזהו שדקדק בלשונו ואמר שאין הנדון דומה לראיה עכ"ד ואחהמ"ר מלבד שאין דברי הטור סובלים פי' זה עוד בה מ"ש דזהו שדקדק רבינו לומר אין הנדון דומה לראיה אדרבא דברים אלו מורים בהיפך דכשאומר אין הנדון דומה לראיה משמע שהוא מודה לו בראיה אלא שהנדון אינו דה י ולפי דברי הרב ב"ח הוא חולק עליו בפי' הראיה ואומר שאן פירוש ההיא דסוכה כמו שפירש הוא ז"ל דאפשר לו' הט' דע"י המחיצות ישלוט עינו בגג וא"כ אם כך הוא פי' דברי רבינו לא היל"ל אין הנדון דומה לראיה

ואשור'ה נא ואראה להרב פנים מאירות ז"ל ח"א סי' מ"ז יצא לישע רבינו יואל ז"ל להצילו מקו' רבינו הטור וז"ל ע"כ ר"י הלוי לית ליה תי' של התוס' דא"כ אעיקרא דדינא ליתא דאיך מדמה לסוכה בשלמא גבי סוכה רחבה טובא משא"כ בנ"ח אלא ע"כ דר"י לית ליה הך תי' ואני מתאבק בעפר רגלי התוס' דקו' ותי' ליתא מסו' ערוכה ריש עירובין דפריך איפלוגי בתרתי למה לי ומשנינן צריכא וכו' ולפי דברי התוס' דפליגי גבי מבוי אפי' מגיע לקורה ובסוכה פליגי באין הדפנות מגיעות לסכך וכו' א"כ מאי פריך וכו' בשלמא לפי' ר"י הלוי דסבר גבי חנוכה ובמבוי באמת אם המחיצות מגיעות כשר ופליגי היכא דאין מחיצות מגיעות א"כ כיון דפליגי בתרוייהו באין מחי' מגיעות ק' שפיר איפלוגי בתרתי ל"ל אבל כפי התוס' לא פריך המק' מידי איפלוגי בתרתי ל"ל וכו' אלא ע"כ שאני מבוי דלהילוך עביד משא"כ בסוכה דתרתי לטיבותא דפנות מגיעות לסכך ולישיבה עביד ולכך עושה צריכותא בענין זה וכו' ולפי"ז אין מקום לקו' התוס' אף דנימא גבי מבוי פליגי רבנן היכא דכותלי' מגיעות לקורה איכא לפלוגי בין מבוי לסוכה דסוכה לישיבה עביד אבל מבוי דלהילוך עביד אפי' הכתלי' מגיעים לקורה פסו' א"כ בנ"ח כשהניחה מבחוץ דמי למבוי ואפי' הכותלים מגיעים עד נ"ח פסו' אבל מבפנים דמי לסוכה כיון דלישיבה עביד שלטא ביה עינא וזה שכ' ר"י הלוי אבל כשמניחה בבית אפי' למעלה מך' אמה כשירה וכו' כיון דלישיבה עביד שלטא ביה עינא וזה ברור באין גמגום עכ"ד בקיצור

ואני עני הדעת והתבונה גברא רבא קחזינא ותיובת' על התוס' לא קחזינא ולא ישוב דברי מהר"י הלוי כלל וכל דבריו אצלי תמוהים תיתי חדא במ"ש ולפי זה אין מקום לקו' התו' אף דנימא דגבי מבוי פליגי רבנן היכא דכותלי' מגיעים לקורה איכא לפלוגי בין מבוי לקורה דסוכה שאני דלישיבה עבידא אבל מבוי דלהילוך עביד אפי' כותלים מגיעים לקורה פסו' ע"כ דאיך אפשר לומר כן והוא היפך הש"ס דעירובין דקאמר סד"א גבי סוכה קאמר ר"י דלישי' עביד וכו' קמ"ל הרי לפי הס"ד היה עולה בדעתינו לחלק בין הילוך לישיבה ולפום קושטא דא ודא אחת היא ואין לחלק בין הילוך לישיבה כלל ומאי תרתי לטיבותא איכא גבי סוכה אי משום שכותלים מגיעים לגג הלא גם בקורה מגיעים ואי משום דלישיבה עבידא הא לפום קושטא אין לחלק בהכי. ותו ק"ט בדברי הרב מהו זה שכתב והשתא אליבא דאמת בסוכה היכא דדפנות מגיעות מודו רבנן לר"י משום דאיכא תרתי לטיבותא דפנות מגיעות לסכך ולישיבה עביד וכו' והוא סותר את דבריו שכתב למעלה דלפי' ר"י גם במבוי מודו רבנן לר"י היכא דדפנות מגיעות לקורה אף דליכא אלא חדא לטיבותא ובין במבוי בין בסוכה לא פליגי אלא באין מחיצות מגיעות. וסבור הייתי לפרש דברי הרב באופן זה דמ"ש והשתא אליבא דאמת וכו' לא קאי על שפי' לשי' מהר"י הלוי אלא ר"ל לפי האמת של שי' התוס' כמ"ש אח"כ אין מקום לקו' התוס' וגם לא ק' הקו' ראשונה שהקשינו עליו דכך היא כונתו דע"כ לא אמרו בעירובין דלפום קושטא הילוך וישיבה שוין הם ואין לחלק ביניהם אלא דוקא בהילוך דקורה שהכותלים מגיעים לה וישיבה דסוכה באין הכותלים מגיעים כמו שכן לפי האמת פלוגתייהו לשיטת התוס' דבמבוי פליגי אף בדפנות מגיעים ובסוכה פליגי באין דפנות מגיעים וכך הוא פי' הש"ס אי אשמועי' בסוכה הו"א בהא קאמר ר"י כיון דלישיבה עביד ור"ל דהך חדא לטיבותא דאית בסוכה דלישיבה עביד אלים טובא אף דאין דפנות מגיעים ומש"ה מכשיר ר"י אבל מבוי דלהילוך עביד אף דדפנות מגיעים הו"א דפוסל וכו' קמ"ל דדא ודא אחת היא סוכה דלישיבה עבידא באין דפנות מגיעי' ומבוי דלהילוך עביד בדפנות מגיעי' הם שוים ופליגי בתרוייהו באופן דישיבה בלא דפנות מגיעי' והילוך בדפנות מגיעים הם שוים לפום קושטא אבל דפנות מגיעי' וישיבה דאיכא תרתי לטיבותא בהא ודאי מודו רבנן וזהו שכ' הרב דלפי האמת של התוס' איכא לפלוגי בין מבוי לסוכ' דבסוכ' איכא תרתי אלא דעם כ"ז לא נתישבו דברי הרב ז"ל כלל דהא תינח לס' התוס' אבל לס' ר"י הלוי לפי מה שכתב הרב ז"ל לעיל דלהר"י בין במבוי בין בסוכה פליגי באין דפנות מגיעות אבל אי מגיעות בתרוייהו מודו רבנן דכשר א"כ אי אפשר לומר דטעמא דסוכה משום דאיכא תרתי לטיבותא דהא גבי מבוי דליכא אלא חדא ואפי' הכי מודו אלמא הכל תלוי בדפנות מגיעות ואין חי' כלל בין ישיבה להילוך וא"כ מהו זה שכ' הרב אח"ך וזה שכ' הר"י הלוי אבל כשמניחה בבית אפי' למעלה מכ' כשירה כדאמרי' גבי סוכה וע"כ ט' התם משום דלישיבה עבידא שלטא ביה עינא דהוו תרתי לטיבותא וכו' ע"כ וזה אינו כמו שכתב דלדידיה אין לחלק בין הילוך לישיבה אלא הכל תלוי בדפנו' המגיעות ואדרבא יקשה להר"י ז"ל דאפי' בחוץ נמי יהיה כשר כיון דדפנות מגיעו'. ותו ק' לי על הרב ז"ל במה שכ' דלהר"י הלוי גם במבוי לא פליגי אלא באין דפנות מגיעות לקורה אבל אי מגיעות מודו דכשר וק' לי דהרי בעירובין ד' ח' אמרו קורה ע"ג מבוי בעינן עיין היטב בפרש"י ותוס' וכן פ' כל הפוס' דאפי' למטה מך' אם אין הקורה ע"ג כותלי המבוי פסול וא"כ ק' אדמפלגי בלמעלה מך' ופסלי רבנן משום גובה יותר מך' תפ"ל דבל"ה פסול משום דאין דפנות מגיעות לקורה ומעין זה ממש כ' רש"י בסוגיין ד"ה נימא בהכשר סוכה דר"ה ס' אי אפשר להעמיד מחלוקתן בפחותה מד' אמות דא"כ בלאו גבוה מך' אמה פסו' וכו'. וזה שהיק' הרב ז"ל על התוס' דמאי פריך איפלוגי בתרתי ל"ל הא ודאי על המקשן ל"ק מידי דהמקשן לא אסיק אדעתיה שום צריכות דתקשי ליה אמאי לא אסיק אדעתיה תי' הש"ס סד"א התם דלישיבה עביד וכו' אבל האמת ודאי המקשן לא אסיק אדעתי' שום צרי' ואם הקו' היא על התרצן יכו' אנו לו' דאה"ן הי' יכול לתרץ כן ועדי' מינ' משני ופשוט: