איש אמונים צג

אויבי דהע"ה היו אומרים לו הבא על א"א מיתתו במה וע"ז היה מבקש דהע"ה שבנו אשר יולד לו מבת שבע שיהיה ת"ח כדי שידעו ויבינו שלא חטא כי ראויה היתה ב"ס לדהע"ה. ולזה נעתר הקב"ה לבקשתו והשיב לו ונשבע לו מפרי בטנך אשית לכסא לך ובזה ישתקו שונאיו המכלימים אותו וק"ל

ואפשר דזה היה הויכוח בין יפתח ובין אחיו והם הכתובים בשופטים ויפתח הגלעדי היה גבור חיל והוא בן אשה זונה ויולד גלעד את יפתח ותלד אשת גלעד לו בנים ויגדלו בני האשה ויגרשו את יפתח ויאמרו לו לא תנחל בבית אבינו כי ן' אשה אחרת אתה. ויהי מימים וילחמו בני עמון את ישראל וילכו זקני גלעד לקחת את. יפתח מארץ טוב ויאמרו ליפתח לכה והית לנו לקצין ונלחמת בבני עמון ויאמר אליהם יפתח הלא אתם שנאתם אותי ותגרשוני מבית אבי ומדוע באתם אלי עתה כאשר צר לכם ויאמרו זקני גלעד אל יפתח לכן עתה שבנו אליך והלכת עמנו ונלחמת בבני עמון והית לנו לראש לכל יושבי גלעד ויאמר אליהם יפתח אם משיבים אותי להלחם בבני עמון ונתן ה' אותם לפני אנכי אהיה לכם לראש ויאמרו זקני גלעד ה' יהיה שומע בינותנו אם לא כדבריך כן נעשה ע"כ. ולכאו' הדקדוקים בכתו' הללו רבו למעלה ראש. א) שאחר שאמר והוא ן' אשה זונה סתר דבריו וכו' אמר ויולד גלעד את יפתח ולא ידענו מי הוא האומר דברים הללו אם האשה אמרה כן או גלעד הוא שאמר כן או העולם הוא שאומרים כן כיון שהיא היתה זונה מהיכן ידע שהוליד גלעד את יפתח. ב) טענת בני יפתח שגירשוהו מלהסתפח בנחלת אביו באמרם אליו כי בן אשה אחרת אתה לא ידענו וכי מפני שהוא ן' אשה אחרת לא ינחל עמהם. ג) דברי זקני גלעד החליפו דבריהם שבתחילה אמרו לו לכה והית לנו לקצין ואח"כ ונלחמת בבני עמון ואח"כ אמרו והלכת עמנו ונלחמת בבני עמון והית לנו לראש. ד) קושית יפתח הלא אתם שנאתם אותי וגו' ומדוע באתם אלי עתה כאשר צר לכם אין לה שחר פשיטא כי בעת צרה יבואו ליכנע. ה) תשו' זקני גלעד לכן עתה שבנו אליך וגו' אם קושית יפתח היא קושיא לא יוצרך להשיב לו לכן עתה שבנו אליך ולא ידענו פי' התירוץ. ו) היל"ל לכן עתה באנו אליך ולמה נקטו שבנו אליך כאילו היא פעם ב' שהלכו ושבו ז) תשו' יפתח אם משיבים אתם אותי וגו' אין לה מובן דמה הוסיף הוא הלא כך אמרו לו והלכת עמנו ונלחמת בבני עמון והית לנו לראש והוא כך אמר אם משיבים אתם אותי להלחם וגו' אנכי אהיה לכם לראש וא"כ מה דבר להם כאילו שאל מהם תנאי חדש ולא ידענו מהו. ח) ק' אומרו אנכי אהיה לכם לראש היל"ל ואנכי אהיה לכם לראש בוי"ו המוסיף

ואולם עפי"ה הנה נכון ונקדים עוד מ"ש הטור באה"ע סי"ד פנויה שנתעברה הרי זו נאמנת לומר לכשר נבעלתי והולד כשר ומ"מ אין מחזיקין אותו כבנו ודאי ליורשו אף שמודה הנואף שבא עליה. וכתב מרן בב"י דאם הנואף מודה שהוא בנו ודאי דיורש אותו וכן פס' בש"ע באה"ע שם וה' בית שמואל ז"ל בס"ק כ"ו השיג עליו דאין זה לשון הרמב"ם אלא בב"י כתב הכי וכבר כתבתי למעלה דאי דיימא מיניה ולא דיימא מעלמא בתר דידיה שדינן ליה והוי בנו לכל דבר יע"ש. וה' הכנס"ג ז"ל שם בהגה"ט אות מ"ד הביא לשון הטור שכתב ואין מחזיקין אותו כבנו ודאי ודקדק הוא ז"ל מדבריו דמשמע דכבנו ספק מחזיקין אותו ואם תפס לא מפקינן מיניה אבל בתשו' הגאונים כתבו דאפי' תפס מפקינן מיניה באופן דלא מצינו זולת לה' בית שמואל ז"ל דס"ל דאי דיימא מיניה ולא דיימא מעלמא הוי בנו לכל דבר

ומהתימה דלא זכר שר לתשו' הגאונים שהביא הכנה"ג ז"ל הנז' ועוד ראתה עיני בתשו' הגאונים שערי צדק שער ג' מח"ד סי' י"א תשו' לרב פלטוי ז"ל שכתב וז"ל הבא על הפנויה והולידה בן מהו שיירש בנכסיו. כך ראינו אם מודה בו שהוא בנו יירשהו ואם אינו מודה בו שהוא בנו נעשה שתוקי ואינו יורש וכו' יעי"ש. הרי להדייא ס' מרן ז"ל בפירוש אתמר ועוד ראיתי בתשו' הריב"ש סי' מ"ב דחקר דמאחר דהיא טוענת בריא שממנו נתעברה והוא מודה שבא עליה אלא שאינו יודע שהוא בנו הו"ל בריא ושמא כאומר מנה לי בידך והלה אומר איני יודע ותי' שטענת זאת הפנויה היא בעד הולד לכשיולד וכשיגדל הולד ויבא לטעון נגד אחיו ליטול הירושה הוא אינו טוען בריא שמאביו של אלו האחים נתעברה אמו אלא ספק וטענת אמו אינה מועלת להולד והיורשים מוחזקים ומי יוציא מידם. עו"ן מ"ש הרשב"ש ז"ל בסי' תע"ה דפנויה שנתעברה אין מחזיקים אותו כבנו של זה שבא עליה אלא יקראו אותו בשם אמו כמו רב מרי בר רחל יעש"ב. עו"ן דפי' אשה זונה יש מפרשי' שהוא פונדקות וכן הוא בתרגום וכן אמרו ברחב הזונה

מעתה נבא לביאור הכתו' דהנה ליפתח היו קורין אותו על שם אמו ן' אשה זונה ואשמועינן קרא חידושא דזאת האשה היתה דיימא מגלעד וכל העולם היו אומרי' דגלעד הוליד את יפתח דלא הייתה דיימא מאחרי' ועכ"ז היו קורין אותו על שם אמו. וז"א והוא ן' אש זונה דכך היו קוראים אותו ן' הפונדקית אע"ג דהיה מוחזק בכל העיר שהוא בנו כיון דלא דיימא מעלמא והיו אומרים ויולד גלעד את יפתח ואמר עוד דכשגדלו בני האשה האמיתית שלו גירשו את יפתח אף במה שהיה מוחזק כמ"ש הכנה"ג בשם תשו' הגאונים בטענה מאחר שקוראים אותו בשם אמו ואביו לא גילה דעתו שהוא בנו רק להם היה מודה שהוא אביהם. וז"א ויגרשו את יפתח ויאמרו לו לא תנחל בבית "אבינו" שאנחנו יודעים ודאי כי בן אשה אחרת אתה. ואתה ספק שקוראים אותך בשם אמך כמ"ש הרשב"ש ז"ל. וכאשר הלכו זקני גלעד אליו כי ההסכמה היתה ביניהם שמי שילחם עם בני עמון הוא יהיה לראש והיה צריך שיאמרו לו לכה ונלחמת בבני עמון ותהיה לנו לקצין הם הפכו הסדר לכבדו ולומר לו שרצונם דוקא למנותו לקצין ואח"כ ילך להלחם עמהם, אבל יפתח בזה תפס אותם הלא אתם שנאתם אותי הלא תראו שמחמת שנאה עשיתם עמי אף במה שהייתי תפוס ותגרשוני מבית "אבי" דדיימא מיניה הלא תאמרו אם איכא ספיקא שאמי היתה פסולה והפקירה עצמה ואני איני בודאי ן' אבי מדוע באתם אלי עתה כאשר צר לכם למנות אותי ן' אשה זונה שהוא פסול שנאמר בו אך סוררים שכנו צחיחה אדרבה לעת כזאת כי עת צרה היא היה צריך לכם לבחור איש שיהיה מגזע היחס. ותכף הרגישו זקני גלעד ואמרו לו האמת אתך לכן עתה "שבנו" אליך לסברתך בסדר אחר והלכת עמנו ונלחמת בבני עמון ואז יתברר שאין אתה ן' פסולה ואז תהיה לנו לראש. ויהי כמשיב שאין רצוני בכך על הספק שתשיבו אותי להלחם בבני עמון תחילה ונתן ה' אלא אנכי אהיה לכם לראש בתחילה להוציא מעלי הלזות שפתים ומידי הוא טעמא תיבות אנכי אהיה לכם לראש נפרדות בלא וי"ו. וזקני גלעד הסכימו בזה וכה אמרו לו אם "לא" הכוונה לא על הספק אלא כדברך כן נעשה ונשבעו לו וכן עשו מעשה וישימו העם אותו עליהם לראש ולקצין