איש אמונים ריט

ולפקע"ד לא זכיתי להבין ד"ק דאי כדבריו היכי קאמר בש"ס ורבנן מאי ותי' ואוהביו כצאת השמש בגבורתו נראה דעדיפי ממלמ"ת דנמשלו לשמש. ולכאו' ק' דלמה יהיו עדיפי ממלמ"ת מאחר שהמלמ"ת הם ת"ח ושונים הלכות בכל יום וגם מזכים את התשב"ר הא ודאי צריך שיהיו מעלתם יותר. והיותר קשה לפי מ"ש התוס' ז"ל התם בשם ריב"א שמצא בפרקי ר"א דזה השמש האמור ברבנן היינו שמש של עתיד לבא דהוא שבעתיים כאור שבעת הימים יע"ש. ואמאי יהיו כל כך מעלת הת"ח יותר ממלמ"ת ודו"ק

והרב גאון עוזינו ס' מערכי לב ז"ל ח"א דנ"ד ע"ד הק' על דברי מוהרשד"ם הנז' מההיא דאמרי' בפ"ק דברכות א"ר חסדא מ"ד אוהב ה' שערי ציון מכל משכנות יעקב אוהב ה' שערי' המצוינים בהלכה יותר מבכ"נ ומב"מ והיינו דא' עולא מיום בהמ"ק שנחרב אין לו להקב"ה בעולמו אלא ד' אמות של הלכה בלבד הרי להדיא דאוהב ה' להת"ח יותר מלימוד תשב"ר דסתם ב"כ וב"מ הם לימוד תשב"ר דהכי איתא במד' ס' תולדות א"ר אבא בר כהנא לא עמדו פילוסופים בעולם כבלעם וכאבנימוס הגרדי נכנסו כל אוה"ע אצלם א"ל רצונינו להזדווג לאומה זו א"ל לכו חזרו על בכ"נ וב"מ שלהם ואם מצאתם שם תינוקות מצפצפים בקולם אין אתם יכולים להם שכך הבטיחם אביהם כ"ז שהקול קול יעקב אין הידים ידי עשו הרי דסתם בכ"נ וב"מ הם לימוד תשב"ר וסוף דבריו העלה דר"ח פליג אדר"פ שאמר בפ' כל כתבי אינו דומה הבל שאין בו חטא ובמחלוק' הוא שנוי יעשב"ב

וכבר ה' שנות ימין בדס"א ע"א השיג עליו מכמה טעמי' ודחה דבריו ע"ש

נקוט מהא דלדעת הרב מע"ל במחלוקת הוא שנוי האי מימרא דר"ח עם ההיא דר"ל דהבל שאין בו חטא עדיף. וגם ההיא דמס' בתרא דאמרו דת"ח עדיפי ממלמ"ת ודאי דפליג על ההיא דר"ל הנז' דלדעת הרב משפטי שמואל זלה"ה אלא דלדעת הרב טירת כסף זלה"ה מוקי לה במלמדי תינוקות שהם ת"ח ושונים הלכות בכל יום ולא פליגא

עכ"פ נקטינן דהת"ח נתכנו בשם שמש העתיד להאיר כאור שבעת הימים וכדכתבו התוספות בשם פרקי ר"א. וגם נתכנו בשם שערים כדאמרינן אוהב ה' שערים המצוינים. ות"ח שבארץ ישראל הם יותר מעולים במעלה וכמ"ש מוהרשד"ם ז"ל. וכשהמלמדי תינוקות הם חכמים ושונים הלכות גם כן יודה הרב מערל"ב דמעלתם יותר גדולה

מעתה נבא לבאר כונת הכתו' ובהקדים מ"ש הרב כלי יקר זלה"ה דכדכד ואבני אקדח הכל מרגלית אחת הם אלא דכדכד חתיכה אחת גדולה. ואבני אקדח יהיו חתיכות חתיכות. עוד נקדים מ"ש בפ' כל כתבי אין מבטלין לימוד של תשב"ר אפי' לבנין בהמ"ק

מעתה ז"א ושמתי כדכד היינו אבן מרגלית יקרה המאירה הרבה שמשותיך להת"ח הנמשלים לשמש לא השמש הזה הפשוט אלא לשמש המאיר כאור שבעת הימים מאחר שעוסקים בתורה תמיד וכדפירש"י ז"ל. ושוב אמר ושערייך דהיינו הת"ח שלומדים ארבע אמות של הלכה בכל יום דנמשלו לשערים יהיו מאירים כאבני אקדח. ושוב אמר וכל גבולך דהיינו תורת א"י יהיה מאירה לאבני חפץ דהיינו לפי חפצו ורצונו אין ערוך אליה. ושוב אמר וכל בניך דהיינו תשב"ר יהיו לעולם לומדים לא יתבטלו אפילו לבנין בית המקדש. וכדי שלא יתקוטטו המלמדי תינוקות עם התלמידי חכמי' בראותם מעלתם של התלמידי חכמים דעדיפי מינייהו התיקון לזה הוא שהרב שלהם יהיה תלמיד חכם כמו שכתב הרב טירת כסף ז"ל וזה אומרו "ורב שלום" דייקא בניך. ולזה שפיר הוכרח רבי אלעזר כר חנינא לומר אל תקרי בנייך אלא בונייך דהיינו שהמלמדי תינוקות כשיהיו תלמידי חכמים יהי' שלום ביניהם

ואחר כל זה מזהיר לנו הנביא בצדקה חכונני. הכוונה אם יגבו איזה מעות צדקה תכונני רחקי מעושק שלא לשנות בהיות הלימוד של תינוקות של בית רבן. וגם המלמדים תלמידי חכמים ודאי דאסור לשנות כלל ונתן טעם כי לא תראי וממחיתה כי לא תקרב אליך והכוונה דכשהתינוקות של בית רבן הם מצפצפים בקולם לא תיראי מאומות העולם שיבואו להזיקך חס ושלום וכדאמרו במדר' הנ"ל ודו"ק

והנה קרא שלאחריו הן גור יגור אפס מאותי מי גר אתך עליך יפול דרשו אותו במס' יבמות דכ"ד ע"ב שאין מקבלים גרים לימות המשיח. וכיוצא בו לא קבלו גרים לא בימי דוד ולא בימי שלמה שנא' הן גור יגור. הכונה שמי שמתגייר בהיות ישראל שפלים ראוי לקבלו אבל בהיותם בגדולתם אינם באים להתגייר בלב שלם אלא מחמת יראה כמו שהיו מתייהדים בימי מרדכי ואסתר אין ראוי לקבלם

ואפשר דזה יהיה כונת בועז שאמר לרות הגד הוגד לי כל אשר עשית את חמותך אחרי מות אישך ותעזבי אביך ואמך וגו' ישלם ה' פעלך ותהי משכורתך שלימה וגו' הכונה דמאחר שנתגיירת בזמן הרעב והעניות של ישראל אחרי מות אישך ועם כל זה ותפזבי אביך ואמך וגו' הא ודאי בכגון דא ישלם ה' פעולך וגו' דליכא גירות מן המובחר כמוך ודו"ק

ובאופן אחר נראה לפי קוע"ד לפרש כונת הכתוב ורב שלום בניך בצדקה תכונני רחקי מעושק. כי לא תראי וממחיתה כי לא יקרב אליך. בהקדים מה שפירש הרב עיר דוד ז"ל בד' כ"ח ע"א בכונת הכתובי' שאלו שלום ירושלם ישליו אוהביך יהי שלום בחילך שלוה בארמנותיך בהקדים מ"ש בסנהדרין לא יסור שבט מיהודה אלו ראשי גליות שבבבל ומחוקק מבין רגליו אלו בני בניו של הלל שמלמדין תורה ברבים ופי' רש"י ז"ל היינו נשיאים שבארץ ישראל משום דאוירא דארץ ישראל מחכים לכך חשיבי הנשיאים ונקראים מחוקק

נמצא דמעלת לימוד התורה בארץ ישראל היא היותר מעולה. עוד הביא מ"ש מוהרש"א ז"ל במס' מנחות דאמרו בש"ס תפילין של ראש הן כתר תורה ופירש מוהרש"א ז"ל דבתפילין של ראש כתיב למען תהיה תורת ה' בפיך להורות שישראל צריכים להיות ראש למעלה מן האומות בזכות קבלת התורה

עוד הביא מאי דאיתא בילקוט ישעי' סי' ס"ג בפסוק אני ס' מדבר בצדקה דלעתיד לבא באים שרי אומות העולם ומקטרגים לישראל ואומרים רבונו של עולם וכי לפניך יש משא פנים מה אלו עט"ז אף אלו וכו' באותה שעה משתתק מיכאל סניגורן של ישראל שנאמר בעת ההיא יעמוד מיכאל השר הגדול אמר הקדוש. ברוך הוא מיכאל אישתתקת ואין אתה מלמד סניגורייא על בני חייך שאני מדבר בצדקה ומושיען באיזה צדקה ר"פ ור"א אומרים בצדקה שעשיתם שקבלתם את התורה שאילולי כן היכן היה מלכותי. ואחרי' אומרי' שאילולי כן הייתי מכלה את כל העול' כולו

ובזה פירש הרב זלה"ה כונת הכתובים שאלו שלום ירושלם חייבים לדרוש. בשלומה ולהחזיק ביד לומדיה. והטעם ישליו אהביך שיהיו בשלוה אוהביך שהם התלמידי חכמים הלומדים בתוכה דאוירה מחכים ועל ידי לימוד התורה יהי שלום בחיליך שלוה בארמנותיך