אמרי צדיקים תקיד

בשם הרב אלהי מוהר"ר דוב בער ממעזריטש ז"ל, הרחק משכן רע, כי היום הוא בקל להשיג רוח הקודש יותר מזמן הבית כמשל המלך שיצא מביתו לדרך אזי אפי' בן כפר שאינו הגון לבא לפני המלך בהיותו בבית מלכותו, ובדרך יכול לדבר עם המלך ולהביא אותו אצלו בפונדקי שלו, כך האדם מיד שחושב בדביקות הש"י אזי שורה עמו, וכשיזדמן לו איזה תאוה אל יעשה אותה, או איזה מחשבה זרה, אל יפנה אליה שלא יפריד ממנו ית', ויעשה הכל לשמו ית' וזהו הרחק משכן רע מכח השכן הגדול השורה אצלך הרחק הרע, עכ"ל

פירוש על עשרה ק' תהלים הראשונים

מהרב הגאון המקובל האלהי סבא קדישא בוצינא דנהורא כו' מוהר"ר ישראל מ"מ דק"ק קאזניץ אשר הועתק מהגהות שלו על הזוהר והיה בתוכם ג"כ פי' על עשרה קפיטליך תהלים אלו, והרבני מוהר"ר שלמה ליב ז"ל העתיק אותם מכת"י של המגיד זללה"ה עבור הרב הצדיק הק' זללה"ה מראדשיץ והוא נתנם במתנה להרב הצדיק הק' מוהר"ר שלמה האבד"ק ראדאמסק בעל המחבר ספר תפארת שלמה. ובנו הרב המאה"ג מוהר"ר צבי מאיר שליט"א האבד"ק דאדאמסק נתנם לי להעתיקם לדפוס

א אשרי האיש אשר לא הלך בעצת רשעים. מפרש הזוה"ק דקאי על עצת זימה להרהר ביום ואח"כ בלילה בא לידי חטא, ובדרך חטאים לא עמד ובמושב לצים לא ישב, המראים עצמם חייכין בבני נשא, כי אם בתורת השם חפצו הוא חלק הנסתר כמ"ש המור"ם אלשי"ך, ובתורתו יהגה יומם ולילה, זה הוא ענין השמים החדשים אשר עושים בלימודים וחידושים שנקראים תורתו של אדם ולפי מדרגות החידוש עד שם מגיע הדבר ומזהירין הדברים וכשהיה רשב"י ע"ה מחדש עד עתי"ק יומין הקריבוהו וכל אדם לפי שיעורו, והנה עוה"ב ועולם המלאכים נקראים בשם יום ועוה"ז דומה ללילה, וז"ש ובתורתו יהגה יומם ולילה שיום ולילה בעצמם הוגים החידוש, והיה כעץ שתול על פלגי מים אשר פריו יתן בעתו דרשו רז"ל בלילי שבתות, כי יש צדיקים אשר הקב"ה נוטל הפרי של המצות שראוי להן בעוה"ז ומצניען לעוה"ב, וא"ת במה אפרנס, אמר ועלהו לא יבול, כי יהיה בערך עלים שהוא ניזון מן הנוף ולא מן האילן כך יהא ניזון משל אחרים, או יאמר בעתו דא עתו דצדיק שיעשה יחוד קוב"ה ושכינתיה, ועלהו לא יבול, היינו השיחת חולין שיתן מקודם חלק למוטב, ואז כל אשר יעשה יצליח, עוד בענין השיחת חולין יש לרמז זה בפסוק עת לעשות לה' הפרו תורתך, כשרוצים לחבר העת ב"ה, אז מקודם צריכין להפר התורה ליתן חלק למוטב, ושמעתי מר' יחיאל שזו פי' הכתוב ובמושב לצים לא ישב כ"א בתורת ה' חפצו אז יוכל להיות במושב לצים, לא כן הרשעים כ"א כמוץ, הרשעים אומרים שאין בתורה רק חלק החיצוניות פשטן של דברים כמו המוץ בלי החטה הפנימית ע"כ לא יקומו, ובזה מבואר המד"ר שדרש אני אמרתי במעשה בראשית ויהי כן והרשעים אמרו לא כן ע"כ לא יקומו, ולפי הנ"ל ניחא שכל מעשה בראשית נחתם על הרזין, וזהו ויהי כ"ן גי' סו"ד התורה והרשעים אמרו לא כ"ן שאין כאן סוד, ע"כ לא יקומו, וע"כ לא יקומו רשעים במשפט, דהיינו החוטאים במזיד לא יהא להם תקומה אפילו במשפט שהוא נוטה לרחמים, אבל החטאים בעדת צדיקים שמדקדקים עמהם בדיני דצדק לא יקומו, אבל במשפט יקומו, כי יודע ה' דרך צדיקים הזיווג נקרא דרך ועיין במור"ם אלשיך ודרך ההוא רשעים תאבד

ב יושב בשמים ישחק אדנ"י ילעג למו. עיין במור"ם אלשיך כי בוודאי בשכינתיה אין עתה שחו"ק שגי' בבית רק ששוחק למו, אז ידבר אלימו, אז הוא תמניא אתוון דהוי"ה אדנ"י ידבר לשון דבר (בפתח). אספרה אל חוק, אפשר לומר דרך דרוש כי העולם