אמרי שמואל ב ד

ימים בימינה בשמאלה עושר וכבוד והוי השי' למשמאילים בה להעוסקים בתורה ובמצות שלא לשמה אין להם רק עושר וכבוד שהוא ע"ז העולם ולא בעולם הבא ובזה יוצדק מאמר התנא דהתאוה מוציאה את האדם מן העולם הוא העולם הבא דכיון שאין משתמש במדת התאוה רק להנאתו אין לו רק שכר בעולם הזה וכנ"ל ולא בעולם הבא

וכן במדת הקנאה והכבוד אם הוא עושה צדקה וחסד רק בשביל קנאה וכבוד א"כ הוי שלא לשמה ואין. לו שכר רק בעולם הזה וכנ"ל וא"כ יוצדק מאמר התנא שהקנאה והכבוד מוציאין את האדם מן העולם היינו מן העולם הבא וכנ"ל. ולכן נקראים בני אדם יושבי חשך מחמת שרוב בני אדם אזי הקנאה והתאוה והכבוד מעוור עיני שכלם ודומים ליושבים בחשך שאינם רואים האור האמיתי רק על אנשים הצדיקים נגה עליהם האור כמו שנאמר ואורח צדיקים כאור נגה וכמאמר המדרש בראשית פ' ג' וירא א' את האור כי טוב אלו מעשיהם של צדיקים ואיתא במדרש בראשית פ' ח' כי יודע ה' דרך צדיקים היינו שגילה השי"ת למלאכים שצדיקים יוצאים ממנו ולא גלה להם שגם רשעים יוצאים ממנו הרי חזינן שעיקר בריאת העולם הוא בשביל צדיק ובשביל צדיק אחד העולם יכול להתקיים כמו שנאמר וצדיק יסוד עולם וכמו שמצינו שמבריאת העולם עד מתן תורה הי' העולם עומד על עמוד אחד של גמילות חסדים של אברהם והי' אברהם דומה כמריש שבאמצע הבירה שסובל קורות שמכאן ומכאן כך הדורות שלפניו ושלאחריו היו סמוכין עליו כן כתב האלשיך בשם המדרש בפ' וירא על הפסוק של וישא עיניו ע"ש

קיצור הענין שעיקר בריאת העולם הוא בשביל הצדיקים שהמה מעטים ועיקר תכלית הצדיק שיברר האמת מהשקר והטוב מן הרע ומעתה לא קשה על עצמותו ית"ש למה ברא עלמא דשקרא וכלי אומנותו של היצה"ר היינו הקנאה והתאוה והכבוד אחרי שזהו עיקר כוונת השי"ת בבריאת האדם שיהי' צדיק ויברר האמת מהשקר ויתגבר על היצה"ר לזאת הי' מוכרח להשי"ת לברוא עלמא דשקרא וכל המדות המגונות כדי שעי"ז יזכה הצדיק לעוה"ב

ועתה נבוא להמדרש שהתחלנו בו היינו מה שאמר האמת אל יברא שכל העולם מלא שקרים. ולפי מה שפי' לעיל שהוצרך השי"ת לברוא עלמא דשקרא כדי שיברר הצדיק האמת מן השקר ויקבל שכר א"כ אין טענת האמת נכונה ולא חש השי"ת להשיבה אחרי שטענה שלא כהוגן אחרי שלא הבינה כוונת הבריאה וכנ"ל. ואחרי שצפה השי"ת שהסכלות שהוא נובע ממדת השקר מוכרח לקיום העולם כמאמר הרמב"ם שאילולי המשתגעים הי' העולם חרב שאם היו כולם נוטים אל האמת אזי לא היו עוסקים בישובו של עולם כלל מחמת שמניחים חיי עולם ועוסקים בחיי שעה וצפה השי"ת שאם יהיו בזה העולם אנשי אמת במעלה עליונה וכל אנשי העולם יהיו מכירים את יקר ערכה אזי העולם לא יוכל להתקיים שאם יהי' האדם עוסק בבנין או במשא ומתן אזי יבואו אליו אנשי האמת ויבינו לו שהוא משוגע שמניח חיי עולם ועוסק בחיי שעה ואם יהיו ע"ז העולם אנשי אמת במעלה עליונה ויהיו נשמעים דבריהם אזי אין העולם יוכל להתקיים שימנעו מלעסוק בישובו של עולם מה עשה הקב"ה השליך אמת ארצה פי' היינו שהטביע הקב"ה בלב כל אנשי העולם שהאמת הוא דבר שפל מאד ואינו נחשב לכלום כאילו מושלך לארץ ומעתה יוכל העולם להתקיים היינו שאם יבוא האיש האמת להאיש העוסק בבנין ויבינהו שהוא משוגע אזי לא יהיו דבריו נחשבים בעיניו לכלום אחר שהאיש האמת הוא שפל בעיניו מאוד אך כשיבא משיח צדקנו ב"ב שאז יתנהג העולם במדת האמת כמו שנאמר