אמרי שמואל א צב

סוכה

במס' סוכה דף ל' תוס' ד"ה משום שהקשו וז"ל וא"ת לקמן דפסלינן לולב של אשירה כו' לפסול משום מצוה הבב"ע והקשה ע"ז הגרע"א בגליון הש"ס וז"ל עדיפא הו"ל להתוס' לאקשויי למה לי קרא דמכם להוציא את הנאבד לקרב תיפוק ליה משום מצוה הבב"ע עכ"ל ולפענ"ד נוכל לישב קושיתו לפי מה שכ' בתוס' במס' חולין דף קט"ו ד"ה חורש שהביא שם דדרשינן מקרא דומעוך וכתות כל אלה לא יקריבו כל אלה הוא דאינו מקריב אבל הוא מקריב דבר שנעבדה בה עבירה עכ"ל א"כ הרי חזינן מדברי התוס' דחולין דגלי לן קרא דנוכל להקריב קרבן שנעבדה בה עבירה ולא חיישינן למצוה הבב"ע משו"ה איצטריך קרא דמכם להוציא את הנאבד משום דאי לא דגלי לן קרא דמכם להוציא את הנאבד ה"א דנעבד מותר לקרבן ולא הוי אסרינן הנעבד משום מצוה הבב"ע משום דהוי אמרינן כיון דגלי לן קרא דכל אלה לא יקריבו שיכול להקריב קרבן שנעבדה בה עבירה כדמוכח בתוס' דחולין הנ"ל ה"א דאף נעבד מותר להכי איצטריך קרא דמכם לאורויי דנעבד אסור ולא שרינן מקרא דכל אלה רק שארי נעבדה בה עבירה אבל לא נעבד לעכו"ם משו"ה ל"ק להו לתוס' מנעבד כלל ומיושב לן קושית הגרע"א הנ"ל: גיטין

במס' גיטין דף מ' ומ"א איתא עבד שעשאו רבו אפותיקו ושחררו כופין את רבו ועושה אותו ב"ח וכותב שטר על דמיו רשב"ג אומר אינו כותב אלא משחרר כותב עכ"ל המשנה בקצרה ואמרינן בגמ' מי שחררו רב אומר רבו ראשון כו' עולא אמר מי שחררו רבו שני שורת הדין אין העבד חייב כלום במצות אלא מפני תיקון העולם כו' כופין את רבו ראשון ועושה אותו ב"ח וכותב שטר על דמיו רשב"ג אומר אינו כותב אלא משחרר כותב במאי קמיפלגי בהיזק שאינו ניכר קמיפלגי רבנן סברי לא ש"ה משו"ה כותב העבד ולא רבו שני ורשב"ג סובר שמיה היזק משו"ה כותב רבו שני וע"ז קאמרי התוס' בד"ה בהיזק וז"ל וצ"ל דהאי היזק שאינו ניכר חשיב ניכר טפי מההיא דפרק הנזקין דהתם קי"ל דלא שמיה היזק והכא קי"ל כרשב"ג דמשנתנו דשמיה היזק עכ"ל והקשה ע"ז בספר מלוא הרועים באות ה' בסוגיא דהיזק שאינו ניכר וז"ל מאי מקשי התוס' מסוגיא דפ' הנזקין דדלמא עולא דהוא מרא דשמעתא דהכא לא יסבור כר"י דפרק הנזקין דהיזק שאינו ניכר לא שמיה היזק רק יסבור כחזקיה דפרק הנזקין דסובר דהיזק שאינו ניכר שמיה היזק ע"כ קושית המלוא הרועים על תוס' הנ"ל

ולפענ"ד נראה לישב דברי המלוא הרועים ולהצדיק דברי התוס' הנ"ל דהנה איתא במס' מכות דף ב' ע"ב מ"ט דר"מ דאמר עדים זוממים לוקין ומשלמים אמר עולא גמר ממוציא שם רע ופריך בגמ' מה למוציא שם רע שכן קנס ומשני סבר לה כר"ע דאמר עדים זוממים נמי קנסא עכ"ל נמצא למדין מזה דעולא סבר קנסא מקנסא ילפינן כיון דיליף עדים זוממין ממוציא שם רע דזהו דוחק לומר דאליבא דר"מ קאמר וליה לא ס"ל. וזהו מבואר דכיון דסובר דילפינן קנסא מקנסא