אמרי שמואל א פד

חוששין למיעוט אולי נאבד אצל אחר ג"כ חפץ בזה הסימן מובהק משום דזה המיעוט לא שכיח כלל והוא כמו מיעוטא דמיעוטא ולא חיישינן לזה כלל. ונוכל לומר דזהו כוונת הגמ' דמס' גיטין דף ב' דקאמר הגמ' רוב בקיאין הן ואפילו לר"מ דחייש למיעוט סתם ספרי דדייני מגמר גמירי דלכאורה קשה כיון דפסקינן כרבנן למה ליה למימר ואפילו לר"מ רק נוכל לומר דסתמא דגמרא יסבור כיון דפסקינן במס' בכורות דף כ"ד כרשב"ג דלא סמכינן ארוב בהמות אינן חולבות אא"כ יולדות לכן בעי מניקה דווקא דלא מרחמא אא"כ יולדות ואסימנא דחולבות לא סמכינן משום דמיעוטא דשכיח הוא ואמרינן סמוך מיעוטא לחזקה שלא ילדה להכי מצריך הגמ' דמס' גיטין עוד רוב היינו סתם ספרי דדייני מגמר גמירי ואז הוי מיעוטא דלא שכיח ולא סמכינן ליה לחזקת א"א ודבר זה נוכל לדייק משיטת ר"ת במס' בכורות דף כ' בתוס' ד"ה חלב פוטר. א"כ בנ"ד נמי זהו הטעם שמתירין ע"י סימן מובהק משום דהוי מיעוטא דלא שכיח ולא סמכינן ליה לחזקת א"א

עתה נחקור לפי שיטת הב"י הנ"ל דס"ל דלמ"ד סימנים דרבנן חיישינן לשאלה אף בכלים דלא מושלי דלכאורה קשה אמאי חוששין לשאלה בכלים דלא מושלי אינשי ניזול בתר רובא ומסתמא האיש הנאבד הוא מהרוב דלא מושלי רק דנוכל לומר דיש מיעוט המצוי שמשאילין, אף כיס וארנקי ונוכל לסמוך המיעוט לחזקת א"א ואתרע לה רובא אבל בנ"ד הרי המיעוט אינו מצוי משום דכאן הוי כתרי רובא חדא דיש כאן כלים שאין דרך להשאיל כמו הבתי רגלים והפנקס ועוד דאין דרך להשאיל כל בגדיו ומיעוט כזה דלא שכיח לכ"ע לא מצרפינן לחזקת א"א והוי כמו סימן מובהק הנ"ל וכהגמ' דמס' גיטין הנ"ל רוב בקיאין וסתם ספרי דדייני מגמר גמירי והוי הטעם משום דהוי מיעוטא דלא שכיח ובזה רובא עדיף מחזקה לפי שיטת ר"ת הנ"ל. וזהו הטעם שמתירין מדאורייתא במים שאין להם סוף ולא אמרינן סמוך מיעוטא לחזקת א"א היינו משום דמיעוטא דנצולים הוא מיעוטא דלא שכיח וכנ"ל. אך מכ"ז לא יתישב עדיין מה שכ' לדעת הב"י דלהכי חיישינן לשאלה אף בכלים דלא מושלי ולא אזלינן בתר רובא הוא מטעם דסמכינן מיעוטא לחזקת א"א כמו דפסקינן בבכורות דף כ"ד כרשב"ג דלא סמכינן ארובא דאין חולבות אא"כ יולדות משום דסמכינן המיעוט דחולבות אעפ"י שאינן יולדות לחזקה שלא ילדה הלא יקשה ע"ז הרי המחבר פסק ביו"ד סי' שט"ז סעיף ג' דסמכינן אטעמא דחולבות לחוד ובע"כ מפרש המחבר דרשב"ג לא פליג אטעמא דחולבות כמו שמפרש התוס' במס' בכורות דף כ' בתוס' ד"ה חלב פוטר ובהרא"ש שם וא"כ ע"כ דסובר הב"י דלא אמרינן סמוך מיעוטא דחולבות בלא ולד לחזקה שלא ילדה

ולפענ"ד נ"ל לישב דבע"כ מוכרחין אנו לחלק להב"י בין חזקה שלא ילדה מקודם לחזקת א"א משום דחזקה שלא ילדה מקודם לא הוי חזקה מעליא דמצרפינן המיעוט דמושלי לחזקת א"א משום דאל"כ יקשה היא גופא להב"י מ"ט חיישינן לשאלה בכלים דלא מושלי ולא אזלינן בתר רובא אלא ע"כ כנ"ל דמצרפינן המיעוט דמושלי לחזקת א"א ולא דמי למיעוטא דחולבות כנ"ל משום דחזקה שלא ילדה מקודם לאו חזקה מעליא משום דעביד להשתנות וכנ"ל. קיצור הענין מה שהעליתי לדעת הב"י לענין נ"ד מה שיש כאן תרי רובא מה שיש כאן כלים שאין עשוי להשאיל יש לנו לומר דהאיש הנאבד הידוע לנו הוא מהרוב שאין משאילין כלים אלו ע"כ יש לנו לומר דזהו הנטבע וגם בנ"ד שהכירו כל בגדיו וכל בגדיו לא שאילי אינשי ומסתמא היה הנאבד מהרוב ולא השאיל כל בגדיו ממילא נשאר המיעוט מיעוטא דלא שכיח ומיעוטא כזה יודה הב"י דלא מצרפינן אותו לחזקת א"א והוי כמו סימן מובהק