אמרי כהן צח

דהא משמשי ע"ז דישראל נינהו כדאמרי' בע"ז (נ"ג:) ואין להם ביטול וא"כ עדיין לא שמענו דלא תעשון אסור אפי' ע"י אמירה לנכרי ושפיר י"ל דלא תעשון כן עשי' הוא דאסור הא גרמא שרי כש"ס דשבת (ק"כ:) הנ"ל ודו"ק היטב בכ"ז

ואמנם כ"ז כתבתי לפי ההנחה שהניח מורי הגז"ל בתשו' אמר"י שם דאם נפרש קרא דונתצתם את מזבחותם דהוא ע"י נכרי שיבטלם ואהא קאי קרא דלא תעשון כן יומצא דאמירה לנכרי אסור בלא תעשון כן מה"ת וכנ"ל אבל כשאני לעצמי יש לדחות דהא רש"י בע"ז (נ"ג:) פי' אהא דמקשה ואי משום הנך דמעיקרא בביטול בעלמא סגי להו וז"ל מכדי ע"ז של נכרי בביטול סגי לה וקי"ל לעיל (מ"ג.) נכרי מבטל ע"ז על כרחו ליכפינהו לנכרים וליבטלינהו עכ"ל ע"ש והוכרח רש"י לפרש כן דמרצונם בודאי לא ירצו הנכרים לבטל ע"ז שעבדו וא"כ גם אם נפרש הא דונתצתם את מזבחותם היינו ע"י ביטול נכרי בודאי הוא ע"י כפי' לנכרים לבטל וא"כ י"ל הא דאסרה תורה לא תעשון כן בדברי קדושה היינו ג"כ לכפות לנכרים לעשות איבוד בקודש ז"ד אסור וכמו"ש הרדב"ז בפי' על הרמז"ל פ"ה משבועות ה"א דכל דבר שאדם מאנם לאחר לעשותו לא תתייחס הפעולה להעושה כ"א להמאנס ע"ש וע' בבית האוצר ח"א כלל כ"ד ובחידושי לחולין (ק"י) בזה אבל אמירה לנכרי בלבד לאבד דברי קדושה ולא ע"י כפי' לכפותו שפיר י"ל דליכא איסור תורה מלא תעשון כן והבן

ובעיקר הקושי' ע"ד הספרי דארי"ש עה"כ לא תעשון כן שלא יעשו כמעשיהם ויגרמו וכו' דהא גרמא שרי בלא תעשון כן לש"ס דשבת הנ"ל י"ל עפי"ד התשב"ץ בח"א (סי' ב') דדוקא התם שהי' השם כתוב על בשרו שהוא בלא"ה עומד להמחק אז גרמא שרי ולא במקום אחר עש"ה א"כ לק"מ מהך דספרי ששם לולי העונות ל"ה הביהמ"ק חרב ושפיר איכא לא תעשון כן גם בגרמא וז"פ

והנה להלכה נראה דגרם מחיקה שריא מה"ת ולית בי' משום לא תעשון כן ואך דוקא במקום שיש צורך כמו בהך דשבת דאיירי שם בטבילת מצוה ולכן שרינן גרמא אבל שלא לצורך אסור גם גרמא וכמו"ש בנוב"י שם וכ"כ בשלטי הגבורים בסנהדרין ר"פ ארבע מיתות והובא בקה"ס שם דלצורך גרם מחיקה שרי ושלא לצורך אסור ע"ש

ולכאורה י"ל דבנ"ד שימסרו התפילין ליד הנכרים הממונים לבית החולים אע"ג שאנחנו לא נאבדם בידים מ"מ המסירה גופה ליד הנכרים הוא בזיון וחילול הקדושה ואית בי' משום לא תעשון כן אך ז"א דמשמע משבת (דף קט"ו) דאמרי' מעשה באבא חלפתא וכו' ובידו ספר איוב תרגום כו' ריבר"י אומר עריבה של טיט כפו עליו אמר רבי ב' תשובות בדבר חדא וכי טיט בהר הבית מנין ועוד וכי מותר לאבדן ביד אלא מניחן במקום התורפה והן מרקיבין מאיליהן עש"ה הרי דאם אינו מאבד ביד רק מניח במקום התורפה לית בי' משום לא תעשון כן אע"ג דג"כ הוא בזיון להניחם במקום התורפה וע' ברמב"ם פכ"ג מה' שבת הכ"ו ובמנח"פ יו"ד (בסי' רע"ו סעי' ט') מש"כ בעינ"ז משמע דזה ל"ה רק גרמא וה"ה למסור התפילין להנכרים מיקרי רק גרמא ושרי במקום מצוה כהך דהכא שצריך לקיים מצות הנחת תפילין

ועוד יש לצדד בנדון שאלתינו לפי מ"ש הר"ן בשבת פ' ראד"מ בשם הרמב"ן ז"ל לענין אישתפיך חמימי דינוקא דמלין מקודם ולא משגיחין ע"ז שיצטרכו אח"כ לחלל שבת להחם חמין עבור התינוק דמצות אין להם אלא שעתן ואם אח"כ יהא פקונ"פ ויצטרכו לחלל שבת לית לן בה עש"ה וה"ה בנ"ד מקודם צריך לקיים מצות תפילין ואם אח"כ יטלו הנכרי התפילין ויאבדם חלילה הר"ז אונס הוא ואונס רחמנא פטרי' ואין לדמות זה למש"כ בש"ע יו"ד (סי' רל"ב סעי' י"ז) דהיכא שמסבב הוא האונס לא מיקרי אונס לענין שבועת אונסין עי"ש וה"ה הכא בנד"ד דאנחנו מוסרין להם התפילין ויבוא עיד"ז האונס, זה אינו דהכא לא מיקרי הסיבה מאתנו כיון דעושין כן כעת בשביל קיום מצות הנחת תפילין שמוכרחין לעשות כן ואם ח"ו יבואו אח"כ לידי בזיון הרי הוא אונס גמור כמו באישתפיך חמימי דינוקא במילה הנ"ל

גם י"ל דאפי' א"נ דעושה איסור בזה שמוסר התפילין לידם דשמא יבואו לידי בזיון או לשריפה ח"ו מכ"מ בשביל לקיים מצ"ע דהנחת תפילין נדחה האיסור דלא תעשון כן ואף דל"ה בעידנא דהמצ"ע דתפילין לא מקיים עד שיניחם והאיסור עובר בשעה שמוסרם ע' בנמו"י פ"ב דב"מ שכ' בשם הרנב"ר דכה"ג מיקרי בעידנא כיון דא"א לקיים המצוה בלי זה והו"ל מכשירי המצוה שא"א לקיים המצוה בלעדם שדוחה ג"כ הל"ת עיי"ש

ולכאורה יש לשדות נרגא בזה מד' הס' שיח יצחק על מס' מכות (דף י"א.) שכ' דהלאו דלא תעשון כן הוא מאביזריי' דע"ז כיון דכתיב בקרא אבד תאבדון את כל המקומות אשר עבדו שם הגוים את אלהיהם וגומר לא תעשון כן לה' אלקיכם משמע דכמו שמוזהר לעשות כן בע"ז כן מוזהר שלא לעשות כן לה' ולא הותר לאו זה אפי' בשביל פקונ"פ עכ"ד עש"ה וא"כ ה"ה דלא נאמר עשה דוחה לל"ת זו שחמירא שלא הותרה אפי' במקום פקונ"פ וכמובן, אבל באמת ד' השי"צ צ"ע דמנלן לומר כן דהוכחתו מקרא הנ"ל אינו מוכרח כלל וגם עיקר דבריו שם שנדחק לומר חידוש זה הוא בשביל קושייתו שהקשה שם על הש"ס דמכות שם כבר עמד עליו בשו"ת טוטו"ד מהדו"ק (סי' רל"ט) ויישב לפי דרכו ע"ש (ורמזתיו לעיל בספרי (סי' ד') ע"ש] והעיקר נראה דלא חמיר לאו דלא תעשון כן משאר לאוין דאמרינן בהו עדול"ת וא"כ שפיר י"ל כנ"ל

סו"ד דלפעד"נ דיש להתיר ליתן התפילין לשם כדי שיקיים מקודם המצ"ע דהנחת התפילין ולא חיישינן מה שיעשו בהם אח"כ ואולי יש תקוה שיפדו אותם אח"כ וכיו"ב וכנ"ל כנ"ל להלכה בס"ד אבל למעשה עדיין צ"ע

סימן כג

ב"ה

שלום וברכה ברבי' והמשכה לכבוד הרב הג' החו"ב בחדרי תורה המפורסים לתהלה שושילתא דיחוסא כו' כש"ת מו"ה צבי אייזענשטאט שטאט שליט"א חתנא דבי נשיאה הגאון אבדק"ק קראקא זצ"ל

אחדשכת"ה לנכון הגיעני יקרתו עם מנחתו היקרה ספר "כנפי שחר" ממר