אילימה רא

ע"י הדעת אחר שיתפשטו ויכנס חכמ' בבי' להוליד בה וזה הסוד נתגלה בפ' בראשית סי' ב' מש' ג' כי שם התרחב הענין מאד בהעלמן מאד נתפשטה הבי' ויצא מתוכיות החכמה שם בכתר ונכנס' בי' החכמה בתוך הבי' אוי"ר ודאי אור בתוך י' ע"י סוד קו המדה ע"י אותה ההכנה שהוכנה להיות היכל בהיות' בתוך החכמה כי שם סוד קו המדה מדד בה גבולים ופתוחים לקבל הזכר ולהיות' היכל ולקבל זרע ע"י הדעת כל זה עשה קו המדה המודדת ונותנת התפשטות להויות וצדד עוד להוציא חכמה מן הבי' שם בכתר ונשאר הבי' אור והיא י' לעצמה והכינ' ותיקנה קו המדה ומדד' אל מקומ' והרי נאצל' החכמה לבד' ונשאר' בי' לבד' שם בשורש הדעת המתהלך בקו המדה והוא בבי' ובחכמה מתהלך בכל התהלוכות בא קו המדה ונתן כח בחכמה לקבל הבי' במקום הגילוי ונתגלה הבי' מן הכתר אל תוך החכמה בסוד קו המדה המודדת ומדד בה כח להיות' היכל ולקבל זרע אור הדעת המתפשט מלמעלה ואח"כ מדד קו המדה ומודד שם כל התולדות בסוד הדעת הנקש' בשורשו ועלה בשרשו ומושך זרע קודש מרום המעלות למעלה למעלה ומזריע בכח החכמה זכר אל הבי' נקב' וההזרע' בכח קו המדה שהיא המודדת סוד המדות ושם היו הזרעת הספי' כלן בסוד הדעת ושם מדד קו המדה ושם הזריע סוד הדעת מן החכמה זכר בסוד עלותו להמשיך מהשורש הקדום עד אויר העליון ושם נזרעו ה' ספי' בתוך הבי' והם סוד ה' נקודות אלו $ציור בספר$ בסוד הא' דהיינו אלף ושם סוד אותיות ונקודות וטעמים הכל נקשר שם מסוד המציאות העליון מפני שיצאו ג"ר והעלמן לפועל ושם יצאו הספי' בסוד הכלים וסוד קו המדה בתוכ' והכלים נזרעים ע"י הדעת מושכן מהמוח הנסתר העליון בהתפשטות כח החכמה שהוא כעין איברי הגוף והדעת כעין אבר המיוחד ואויר הקדמון כעין מוח שממנו משך הזרע וקו המדה כעין רוח החיים אל הזכר חכמה ואל הנקבה בי' ואל האבר המייחד דעת ואל הטפה הזרעית הנזרעת ה' ספי' שמבלעדי רוח החיים אין דבר. נמצאו כאן השתתפות כמה ענינים הא' הנקב' בי'. הב' החכמ' זכר. הג' האבר המייחד דעת הד' מקום משך הזרע מהמוח סוד אויר הקדמון הנעלם שהדעת עולה ממציאות אל מציאות ומושך משם. הה' הטיפה בעצמה הם תולדות ה' נקודות המתפשטות שהם הזרעת ה' ספי'. הו' סוד קו המדה סוד החיים העליונים המחי' כל הה' פרטים הנז' ומבלעדה אין מדה ואין הזרעה ואין פעולה כלל. ושם נמצאו סוד הספי' בסוד הפעולות בספי' כל א' וא' לעצמו שהמשל בזה ששם היו הולדות מהם לבן ירוק סומק אוכם וכל מיני סוד הנהגות הספי'. ועתה בזה אנו צריכים לדבר מעט ממה שאינו עיקר הדרוש מפני שזה נוגע במ' שפי' בסוד עין כל. אמנם כאן קצת מקום לבארו שכן ביארוהו בזוהר והענין כי סוד קו המדה הוא סוד דבקות רוח החיים אשר בתוכו הספי' בא"ס מפני שסוד קו המדה היא המודד המדות פרצון המודד בהם ודרך בהם יתפשט אור א"ס ועתה באנו אל הספק' אשר מעולם לא יאמר בו דבר מספיק אמנם הוא מוטל עלינו לפתוח בו ולדבר עד מקום שנאסר בו הדיבור ונאמר עד פה תבא השכל ולא תוסיף והוא כי כאשר מדד קו המדה הזריעה הזאת הנזרעת באמצעות אלו הפרטים הנז' כדפי' צביעת הגוונים להיות זה דין וזה רחמים מאיזה כח מאלה הספי' היה אם מחכמ' אין הספי' נמדדות על ידה. אם מבי' היא נקב' ומקבלת מלמעלה. אם מהדעת הרי הדעת הוא אבר המושך התולדות. אם מקו המדה הרי המדה אין בה צבע שהיא בדקו' א"כ ממה יוצבעו הגוונים שהם משל אל הפעולות וכאן ביארו בזוהר פרשת בראשית ש' סי' א' אמר כד מדד משיחא עביד גוונין לאנהרא רצה בזה מה שפירשנו בעין כל שהספי' הם כעששי' והנשמה בתוכן כאור בתוך העששי' שבאמת האור עיקר הפעולה מפני שהעששי' לא תאיר גווניה אם לא היה האור הפנימי א"כ אין הפעולות בכלי' אלא בנשמ' אשר בתוכן ובאמת אין הגוונים באור דהיינו שאין הפעולות בנשמה אמנם היא בכלים דהיינו הגוף דהיינו העששית שבהם הגוונים ולהכי קאמר עביד גוונין הם הפעולות לאנהרא להיות סוד קו המדה והחיים הפנימיים מאיר בהם הפועל בהם ועתה באנו אל הקושיות אם אין לו גוונין מאין ימדוד גוונין ופי' ואמר לגו לגו בוציצא נפיק חד נביעו דמניה אצטבעו גוונין לתתא ירצה בחוכיות קו המדה יוציא רצון המאציל דהיינו שהוא הרוצה שיהיה מדה פועלת הגבורות ומדה פועלת חסדים ומדה בינונית וכל שאר פעולות וסוד נביעו זה נותן צבע ושינוי במדות ואצטבעו גוונין לתתא שאין לך שום פעולה והנהגה שאינה פועלת מאתו ונמדדת וידעתי שיקשה עתה ששללנו השינויים מהעליל וייחסנו אל העלה אמנם הענין הוא כאשר נדקדק לשונו דמיניה אצטבעו גוונין לתתא כל מלה ומלה מאלו המלות מדקדק ענין וראשונה אקדים שאמרתי בראשית הפרק הזה ענין א' והיא שהספי' הם עצמות וכלים העצמות א"ס והכלים בספי' והנה כאשר עלה לפני' לעשות הנמצאי' המציא מצוי ראשון מחודש והוא הכתר ועתה כל מה שיצא