אילימה ר

אל מקומ' והיינו ב' בחי' אור בכתר הא' זה שנשאר' הבי' אחר שנאצל החכמ' והב' למעל' בעת התפשט החכמ' ונשאר' הבי' ועם היות שמציאות אויר' במקומו עומד סוף סוף גם זה המציאות שמרא' אור לעצמו במקומו עומד ממש שכל המציאות ישתרשו שם מציאות אור ומציאות אוי"ר ומציאות אור י' והכל מושרש ואין שום מציאות נמחק אלא משתלשל ממציאות אל מציאות נמצא עתה שירד ממציאות אוי"ר אל מציאות אור לעצמה וי' לעצמ' ויצאת י' חכמ' אל מקומ' הרי עתה המציאות בבחי' למעל' בתוך הכתר לא אמרנו שהיו מציאות א' שכבר מהאויר הקדמון נתפשטת יו"ד ונמשך אור בתוך י' ג"כ עתה נאצל' החכמ' ונתן כח בה הכתר כדי שתסבול בתוכ' הבי' ונתפשטת הבי' מן הכתר אל תוך החכמ' והוציא' החכמ' הבי' אור אל מקומ' ואח"כ נתן כח בבי' שתסבול בתוכ' החכמ' ונעש' בחוץ סוד אוי"ר דהיינו יוד חכמ' בתוך הבי' הם ג' פעמים אויר. הא' מציאות ראשון מוחא וגולגלתא למעל' למעל' בבחי' א' בכתר ושם שרש הדעת שאין אויר אלא בסוד הדעת שהוא באמת יסוד האוי"ר הב' מציאות' בבחי' הכתר האחרונ' הקרוב' להתאצל משם ויחודם ג"כ אוי"ר שם בסוד הדעת. הג' החו"ב במקומם מתייחדים להוציא הספי' וייחודם בסוד הדעת ואל כל מציאות אוירין אלו הב' התחתונים נקרא מציאות אור י' אור מפני שנשתלשל תחיל' החכמ' ונמצא בי' נשארת למעל' תרד הבי' ותעבור דרך החכמ' עד שתכנוס בה ותצא ממנה ויתן בה הכתר כח לקבל בתוכ' החכמ' בכל פעם שהוא אור מתפשט' לבוא להעשות אוי"ר יהי' המציאות הזה אם בתוך הכתר כשיצאת החכמ' מסוד אוירא קדמא' שאינו נתפס אם כשבא' אל מקומ' ובב' הבחי' חזרה הבי' אור להפתח להעשות היכל לכנוס החכמ' י' בתוך או"ר דהיינו אוי"ר והכתר יתן בה כח להתתקן לזה ולעשות בה הכנ' ובכל מקומות אוי"ר שהם ג' שנים בכתר הא' בראש תיקוניו דהיינו מוחא. הב' בתוך תיקוניו בחי' אחרונ' מקום השרשת חו"ב להתאצל. הג' בסוד חו"ב במקום אצי' כדפי' סוד הדעת שם. וכאשר יבואו חו"ב להתאצל בסוד הדעת אל תחשוב שתמשוך הדעת שפע מן החכמ' אל הבי' אלא תתעלה ממציאות אל מציאות ותמשוך מן האויר הא' ונקשר מא"ס בענין שאין הדעת פועל ומושך אלא מבחי' א' שבכתר ע"י א"ס אפי' שיהי' מציאות שלישי למט' ולזה גלגלתי פי' האוירין האלה והארכתי בהם לדעת מקום משיכת הדעת מהשרש הקדום והיינו סוד נתיב לא ידעו עיט מפני שהוא ראש לכל הנתי' ולכל המעשים ונקשר בשורש הכל וסוד אור זה והשתלשלות זה שאנו אומרים צריך שנדע שממש סוד קו היא מתפשטת ומודדת המדות האלו והיא ממש נכנסות ומודדות מדה ומדה ובחי' ובחי' מכל אלו הבחי' שפי' דהיינו שסוד נקוד' כאשר תתפשט מאויר קו המד' שבאויר הקדמון שמדדו נתפשטו בי' נקוד' ואח"כ מדדה ונתן בה כח לקבל אור ומדד האור העליון ואח"כ מדד שיצא האור מהיו"ד ומדד בה כח לקבל ו' ומדד שיעש' אוי"ר וכן אח"כ להוציא' מאוי"ר אל מקום אצי' הכל סוד קו המד' שהיא מודדת בענין שהכלל הוא בסוד המד' נכנסת בתוך המד' ומודד אותה זה כל תהלוכות המד' תהלוכות קו המד' בתוכ' וכאשר כל הספי' מושרשות כרוכות מקובצות כלולות בנקוד' באויר עליון קו המד' בכללו' כל סוד המדות בתוכם התפשט קו המד' מדד המד' ונכנס אל תוכ' וזה הדרך הוא אל סוד קו המד' שהיא מודדת המדות ומתלבשת בתוכם וכמו שהמדות כולם כלולות בסוד י' או בסוד אור כך סוד קו המד' מפני שסדר קו המד' כך היא שורש הספי' עצמות מא"ס כלים מכתר מפני שהוא סוד התפשטות הכלים מהכלים בכח הרצון מא"ס והתפשטות קו המד' היא התפשטות החיים מאור א"ס בתוכן הנה כמו שהכלים יתפשטו מכח הכלי הא' כך יהי' מתפשט הנשמ' קו המדות בתוכן מכח א"ס ומודד המדות ומתפשטין לכל צד כדפי' בעין כל בענין שסוד קו המד' נותן גלגולים אלו אל המדות והם ראשונ' תחלת הכלי הוא נקודת הכלי ונקודת קו המד' תתפשט ע"י רצון א"ס וגלה סוד הנקוד' הזאת היא הכתר חכמ' ותבונ' ודעת ג' נקודות דהיינו אויר בסוד מוחא דאריך וסוד קו המד' מודדת ומתפשטת המד' מבפנים והכלים מבחוץ מתפשט הכלי ונכנס אל תוך החיים העליונים המודדים מדות הכלי וכן היה עד שמדד כל מדות הכתר ותי' המבוארים חזר שניה והתפשט' נקוד' החכמ' מן המוח העליון ומדד חכמ' נטל קו המד' משרשו ונטל יסוד ושורש אשר שם נעלם נעש' נקודה בבחי' אחרונה שבכתר היינו חכמה אל פתח אצילות' וחזר קו המדה ומדד סוד נקוד' שניה היא הבי' והמשיכ' דרך כל התי' והביאה ונתנה בתוך החכמ' אותה הנקוד' הנז' ומדד קו המד' כח בחכמ' ומקום לקבל הבי' וכל מקום שהם חכמ' ובי' ודעת הוא ביניהם בטש עוד בחכמ' והוציא הבי' וקודם שהוציא' נתן בה שם כח לקבל הולדות בענין שיהי' קו המד' בתוך הבי' שבתוך החכמ' שבתוך הכתר ונתן בה שם כח לקבל הזרע החכמ' העתיד להזריע