אילימה קצ

הכל בשיתוף א"ס בענין שיתפשט אל הספי' מחשבה חכמה רצון כתר וא"ס מתלבש בתוכם בענין שג' ראשי ההנהגה הנז"ל נמצאי' בכל פעולה ופעולה דהיינו א"ס בתוך הכתר וכתר בתוך החכמה בתוך כל ספי' וספי' לפעול הפעולות וכאשר ימשך המחשבה לספי' ויפעול ענין זה הם הדרכים הנעלמים ממרע"ה שלא ידע היאך יעלה במחשבה ויושפע ואחר שראה שלא היה יודע דרכי התפשטות המחשבה והרצון ובעל הרצון רצה לעמוד על שרשי הדרכים דהיינ' המחשבה שהרצון שוכן בה ולא שאל על הרצון ובעל הרצון שזה נמנע. אמנם המחשבה להשיג מתוכה הדרכים המתפשטים ממנה רצה להשיג והענין שהחכמה מחשבה ותעלה בדעתך שאדם ירצה לחשוב באיזה צורך מצרכיו מן הציור הגשמי ההוא בנשמ' אלא בכלי הגשמי' ויהי' כח הזוכר אומר לכח המחשב' הרי יש לנו בית פ' אתה בעל המחשבה תחשוב מה צורכי הבית או מה נעשה בו ויהיה כח הזוכר בשיתוף הנשמ' דהיינו כלי ונשמ' שבו מזכיר לכח העיוני בכח הנשמ' שבו צורכי הנמצאים דהיינו הבית והרי זה ממש סוד המחשבה העליונה שיעשה המחשבה דהיינו המוח דהיינו סוד י' חכמה בסוד המרכבות הנז' שהם שרשי הספי' המתפשטות דהיינו ציורי הנמצאות שבכח הזוכר ואין עליית' מעצמ' אלא בסוד שתוף הא"ס בה דהיינו הנשמה שבכח הזוכר שבמשל המרכב' הם שרשי הספי' דהיינו הבית שהמשלנו והנה עליית המחשב' חכמה והמצטייר בה מהנמצאות התחתונות הוא אל הכתר וא"ס הפועל בתוכו דהיינ' רצון מנשמה שברצון ושם יחשוב בצורכי המציאות וימשכו מבועין ע"י מה שהנשמה ברצון רצון לחדש ולהשפיע ולהניע יד ורגל או פה אל פניה פ' או פ' כאשר יפנה להשכיל ויעש' כך הנשפע והכח השפע נשפ' אל הספי' מהשרש העליון שהוא בסוד המרכב' הזאת ויפעול הספי' למט' בכח הנשפע ונשפך משם ע"י הנשמ' המתפשט' בה דהיינ' נשמ' היד או נשמ' הרגל או נשמ' העין וזה טעם למרכבות אלו תוך החכמ' שהם כציורי הנמצאות שהם בכח הזוכר לחשוב שם צרכיהם כך יצטיירו הנמצאות תוך החכמ' ויהיו שם להשתרש משם כל הפעולות שיהיו למט' ויתפשטו משם הדרכים להתפשט לספי' וסוד המרכב' המסתעפ' לע"ב וי"ג וי"ב יהי' התפשטות הדרכים אל הנמצאות שהם הספי' הפעולות למט':

פרק ל הפרק הזה כללתי מתוך ביאור מאמר ר' יודאי בפ' בראשית סי' י"ב הענין כי השגת הבינה בכתר אי אפשר לה אם לא ע"י סוד בחי' שבחכמה כיצד הבינה משג' בעצמה השגה שלימה ובסיבת' שהיא חכמה השג' קצתית לא שלימה ובכתר כמעט כלל. אמנם בהכנס הבינה בתוכיות החכמה במציאות שרשה הקודם שהוא בתוך עצם החכמ' אז ישיג הבינה השג' שוה אל השגת החכמה בכתר בענין שישיג בכתר ובתי' הנעלמי' קרוב או שוה אל השגת החכמה מפני שהבינה שבכתר והחכמ' כבר נאצלה והבינ' מתאצלת מהכתר תוך פנימיות החכמה נמצאת בצד מה הבינה למעל' מחכמה וע"י כך תכנס הבינה אל תוך החכמה להשיג בכתר ע"י מציאות' אשר שם השג' פרטי' בתי' הכתר והיינו בהיות נקשר מציאות זה אשר לה בחכמה עם מציאות' אשר לה העליון בתוך הכתר ואז תשיג סוד תי' הכתר שהם מתעלים בסוד אור צ"ח אור מצוחצח אור קדמון דהיינו ג' בחי' זו לפנים מזו ואלו לא היו מציאיו' אלו אשר לבינה בחכמה ובכתר מעולם לא תוכל הבינה להשיג סתרי תי' הכתר לרוב העלמן ולומר שאינה משגת בכתר אי אפשר מפני שהיא היא תי' הכתר למעל' כדפי' לעיל ולזה הכתר האציל הבינה בתוך החכמ' וזהו סוד בראשית ירצה בתוך הראשי' ברא הבורא הנעלם כתר שאינו נז' בשם הבינה שהיא אל"קים והרי אלו ב' מציאיות אשר לבינה הא' בכתר והב' בחכמ' ועכ"ז לא נז' מציאותה בתוך הכתר אלא סתם שהכתר האצי' הבינ' בתוך החכמה לרוב העלם שאין ראוי שאותו המציאות אשר לבינה בתוך הכתר יתייחס בשם כלל. אמנם בחכמ' יש לה מציאות מה יכונה בשם וכאן בסוד החכמ' התחי' ו"ק ליכנס בשם הגילוי קצת כי בכתר אין להם מציאות ולזה אין בכתר ו"ק שהרי ו"ק אינם מתבחני' לששה אלא ע"י חילוקם ובחי' לחסד דין ולא שיהי' בחכמה ממש חסד דין אלא יצמח עניינם להתייחס בו"ק מכאן מן החכמה ע"י סוד שורש הבינה אבל בכתר לא יכונה ענינים כלל וכל תי' יהיו ע"י סוד חכמה ותבונה ודעת בסוד אור קדמון אור מצוחצח אור צח ולכן יקראו תי' הכתר צחצחו' לרוב צחות וזכות והעלם וצמיח' ו"ק דוקא מן החכמה וזהו גילוים הא' והיינו בראשית בר"א שי"ת ועם היות שיקשה לזה שאין מציאות ו"ק מהכתר אינו דוחק מפני שכאן בחכמה מאירים ומושרשי' עם הכתר מפני שהכתר בתי' מאירים בחכמה והחכמה בה מושרשים ו"ק יאירו ויתמצאו שם מן הכתר ועתה ע"י החכמה בסוד הדעת המושרש שם יתמצאו ו"ק בכל י"ס כדפי' ויוכללו גם בכתר ספי' עשירית העליונה. אמנם בחכמ' ישתרשו ו"ק מפני שכל הנמצאות מן החכמה דכתיב כלם בחכמה עשית וכל נמצא בעל ו"ק גבולי הנמצאים לכך ישתרשו