אילימה קפב

אלא לחת שרש אל מציאות למטה משרש אל שרש והנה הכתר נמצא בהשכל והשגת א"ס עצמותו מעצמו אל עצמו שאין השג' בו לזולתו והוא היודע הדעת והידוע ומהשגת באמתת עצמותו האצי' הכתר שבו יודע ודעת וידוע והכתר בהשגת עצמו נפעל מכח מאציל מכח דעת ויודע וידוע שבו נתפשט והאצי' סוד חכמה ובי' שבו. ואלו תעמיק תמצא שסוד חו"ב זאת הנעלמו' נמצאות מכח זכ"ון שבו ולזה אמרו בתי' דלית ברי' בלא דכר ונוקבא והשם בסוד יו"ד ה"י וי"ו ה"י שהוא מילוי כל השמו' שהוא נמצא זכ"ון ואמרו גזרה זו דלית ברי' בלא דכר ונוקבא ולהיות הכתר בתיקוני' חכמה סתימ' ובי' שאר תי' הכתר עד דיקנא עד תי' י"ג בחי' אחרונה אל הכתר משיג מעצמו אל עצמו דהיינו יחוד החלקים האלו והשכלתם בשרשם עד דבקותם במאצי' יצאו מהם ת"ת וממלכה והכח המזווג שהם יודע דעת וידוע והדעת הוא המייחד החו"ב דהיינו הדעת והידוע כדפי' ונמצאו מהם עוד הוייות תחתונות ואלו הענינים הם עמקי הקבלה ויותר מהם בני הזהר ברצוא ושוב ותשכיל ממוצא דבר ותשכיל בסוד האצי' במשלי הדברים ומה עניינם שאין היחוד רק השג' עליונ' שישיג המסובב בסיבתו וקשר הדעת בידוע וביודע ולא יפרדו להיותם נמשלים בזכו"ן אלא בת"ת ומ' וברחוק בחו"ב ושם תחילת צמיחת ההנהג' הזאת בבחי' זו המתחלק' למשפיע ומושפע ולכך הם אב ואם לבן ובת ויש להם שרש עמוק בסוד חכמה סתומ' ודיקנא דא"א ויותר מזה אסור לעלות להמשיל ואם רץ לבך שוב לאחור פן תכשל:

פרק יח הנה סוד שיעור קומ' האצי' כולו הם י"ס ובהם תמונת ההנהגה כולה ודאי ועם היות שיש ברי' יציר' עשי' ואלו הם לבושים לאציל' והתעלם והתלבש האצי' תוך הדברים וכיוצא כאשר יתבאר במקומו. אמנם שיעור קומה זו הוא סוד ההנהגה כולה ולפי דרך זה ימצא סוד שיעור קומה זו סודו מה שנז' באידרא מענין א"א וז"א ונוק' כי כאשר נחלק ונבחין סוד ההנהגה ובחי' ונחלק הספי' לענין הסוד הזה אמנם הכתר א"א תתעלם ותסתתר כדפי' ויוכללו הספי' מכל ההנהגה כולה והם י' בסוד הדעת ענף הכתר וכאשר נבוא לייחס עוד שיעור קומה כל ספי' וספי' נאמר החכמה יש בה כל שיעור קומ' והבי' יש בה כל שיעור קומה והח"ת יש בו כל שיעור קומה והמ' יש בה כל שיעור קומה ולכך יתייחסו בשם א"ב א"ם ב"ן ב"ת הנה הכינוים האלו יחייבו היות בהם בכ"א תמונת האיברים ושיעור הנהגתם והנה מא"א רישא חיוורא שפי' לא יתייחס אליהם מפני שרחמי הכתר אינם נכללות מהם הספי' התחתונות כדפי' אבל מהם ישתלשל' למט' ויוכללו בסוד ה"י אמנם בסוד שיעור קומה כל הספי' יחד ראוי להתייחס בחו"ב בב' דרכים או מצד שהם כלולות מי' בכל הספי' שהם כלולות מי' ולזה יתייחס ג"כ בכל ספי' וספי' ולזה שיעור קומה שלימה בחס' וכן בגבורה וכן בנצח ובהוד וביסוד וכ"ש בת"ת ובמ' אמנם אינה זו שיעור קומה שלימה שהיא כללות בעלמא ולזה הדרך הספי' התחתונות יתייחסו בשם ז' בנים ו' זכרים וא' נקבה אמנם הדרך נאות מזה הוא היות האצי' מתבחן בד' בחי' הא' מושרש בחכמה א"ב ולזה תסתעף החכמה בכמה ענפים וכמה בחי' ואותם הענפים עשו בה שיעור קומה והיא סוד תי' הזכר הב' מושרש בבי' ולזה תתבחן הבי' בכמ' איברים ובחי' וסוד ב' אלו הם תי' זכו"ן הנז' בשיר השירים בסוד רעי"ה ור"ע שהם ריעים אהובים שדבקות' תמיד לא יפרד ולא יתייחס ליחודם פירוד מדות כאשר נרחיב הביאור בע"ה. הג' הת"ת והוא סוד בן זכר כולל ו"ס והוא כולל ג"ר בענין שיערך האצי' בו מערכה ג'. הד' במ' בה ובה נטיעת כל הענפים ולכך תתקן בסוד תי' נוקבא ואלו הב' ספי' שהם ז' ספי' הם סוד חתן וכלתו המכונים בשיר השירים שהם מתייחדים ומתפרדים והיינ' אומרו ואל אשה בנדת טומאתה לא תקרב כאשר יתבאר ואלו הב' תי' זכו"ן נקט שלמה בשיר השירים ובאידרא ובכמה דוכתי לא נקט הכי אלא כתר וא"א וחכמה ות"ת סוד ז"א והמ' נקבה לכל הזכר והענין שהם ב' בחי' הא' סוד הנהגת הכתר רחמים והם מתעלין ולכל הדרכים אין לנו מזה קושי שהרי הנהגת א"א נייחס אותם בא"ס והב' הנהגת הדינים ויתבחנו בב' בחי' הא' הנהגת נעלם הזכר והם ט' ספי' בסוד חכמה ותבונה ודעת המשלים במקום הכתר וחג"ת נה"י והם עולם הזכר מפני שהוא משפיע ואינו פועל וכמו שהזכר ימסור הנהגת הבית לאשה ואין לאשה אלא מכח בעלה כך המ' היא הנק' לכל י"ס הנז' והיא המנהגת ובה הדינים שהיא צורך ההנהגה התחתונה כאשר נבאר בע"ה וזה דרך האידרא וס"ד בפ' האזינו. אמנם כאשר נבחין החכמה בה שרש הכל והבי' בה שרש הכל והת"ת מתתקן לעצמו והמ' בה כלל הכל תעשה תי' ד' שהם כעין ד' אותיות שבשם שסוד יהו"ה הוא ז"א וד' אותיות הם ממש אב אם בן בת אמנם כאשר נתקנם על הדרך הזה יתבחנו הספי' שיעור קומה בלתי שלימה והענין כי כמו שהכתר לא נייחס אותו