אילימה קנה

בעצמן לא הי' ראוי שיהי' שום דין עומד בפניהם שאין שום דין עומד בפני הכתר אלא מחמת היותם למטה מדרגה ג' לכך אין בהם כח לבטל הדין מכל וכל ולכך מדע"ה במעשה העגל בטל הדין ולא מכל וכל מפני שהדיני' העליוני' בכחם הן עומדי' ולכך יתייחסו המדות אל החסד דהיינו קצה בחי' הג' המגעת לתחתוני' בגבול ושעור ומדה ופעולה כדפי'. ועתה לפי הנדרש יהיה בהשכלתם ג' בחי'. הא' השכלת התי' בעצמן למעלה והם נעלמי' כשאר העלם הכתר עם היות שהם בחי' אחרונה לתי'. הב' השכלת התפשטות' למטה וזו נעלמת ובלתי נעלמת ונגלי' ובלתי נגלית. הג' מציאותם למטה במקום התפשטותם ממש עד בחי' החסד השכלה קצת:

פרק יב הנה סוד י"ג מדות אלו יקראו בשם זקן מבינה שהוא בינה שבבינה שבכתר והם יקירא מחכמה שבבינה שבכתר והיא עתיקא מכתר שבבינה שבכתר שכל התיקו' אינם אלא בבינה שבכתר כדפי' בפ' הקודמי' ומה גם בתמר א' והנה השערות כלם ווי"ן מתפשטין כדפי' ועכ"ז אין הוו"ין האלו בהשערה אחת כמו שהם שיעור קומת ווין שער הראש אלא שיש בהם מדות משוערות הרבה בסוד התיקו' והם ח' מיני שער דרך כלל והנה במשל הצור' הגשמי' נתן בהם שיעור ומדה והם אלו הא' השערות למעלה קרוב לאזני' שהם קצרי' הרבה שאין הדרתם ותיקו' אלא כך. הב' הם שערות התפשטות הזקן שהם ארוכי' יותר ויותר הג' שערות ארוכי' מאד מאד שהם אותם דתליין ומתפשטי' בגבול הזקן למטה. הד' הם שערות השפה העליונה שהם קצרי' שלא יכסה הפה. הה' צדדי הפה שהם מהשפה על הזקן והם ארוכי' קצת נמשכי' על הזקן. הו' שערות הזקן למטה מהפה שהם סביב לשפה התחתונה שהם קצרי' ולא כל כך. הז' שערות שיבולת הזקן שהם ארוכי' מכולם יותר ויותר. הח' שערות המכסי' על הגרון שהם קצרי' ומעובי' ומכסי' וכל א' מאלו השערות הם סוד מקור נמשך מלמעלה למטה ויש בשעור קומתם שעור ומדה אבל לא יוכלו הקדמוני' לעמוד על סודם רק שידעו שכל מציאות עניינם נקשר ונכלל במציאות י"ג מקורות. אמנם פרטיות שיעור ומדה שבהם נמדדו השערות האלו ומה הי' עניינם ופעולת כל מקור ומקור מאלו המקורות אין מי שיודע אלא השערת גבולי הזקן דרך כלל האבולי' יורו על י"ג תיקו' הם י"ג נביעין ועכ"ז נראה אלי שסתם שער וט' כדפי' וסוד הוא"ו ימדד שיעורה ומדתה כפי עניינה בתיקו' ההוא ששם סוד השער יש בחי' התיקו' שהיא שורש החסד ומחייבת התפשטות הדעת ואריכותו והם השערות התלויות וארוכות ויש בחי' תיקו' שאינה שורש לחסד ואינה ארוכות הוא"ו ויש מטעמי' אחרי' סוף סוף הוראת השער המתפשט מורה התפשטות הוא"ו כעין תקיעה פשוטה והשער הקצר אינו מורה על זה והנה אחר שפי' בפ' ו' שסוד שער הזקן הוא מצד הגבורה לבטל דיניה א"כ יהיו סור השער על כמה בחי' שרשי' לגבו' **(צ"ל שהם)** שום כמה מיני גבורות ולכך כתיב מי ימלל גבורות ה' דהיינו גבור' א' דכלולא כמה גבוראן כדפי' בפ' ולזה הם בחינות השער בכמה בחי' הכל לפי הוראת הגבורות למטה כך ישתנו ויתרבו בחי' השרשי' למעלה שהם שרשי הגבור' למתקן יש שיצטרכו קושי הוראת הרחמי' בגבור' דהיינו קצרי' ויש בב' גבורות דהיינו קצרי' וקשי' ויש בינוניי' הכל לפי חוזק הדין התחתון כך יצטרך קושי הרחמי' וגבורתם לבטל הדיני' כדפי' בפ' ו' ומטעם זה יתרבו כל רבוי בחי' השערות ואל יעלה בדעתך שריבוי הבחי' יהי' לפי חילוקם לדין ח"ו אלא כולם רחמי' כולם לבני' כולם להשבית הדיני' כולם להלבין אודם התחתוני' אמנם עניינם שהם משביתי' הדיני' התחתוני' לפי בחי' הדיני' בענין שהם בעצמן בהשואה א' לרחמי' אמנם מצד התחתוני' ישתנה שכל א' וא' עושה פעולתו למטה בענין שזה נושא עון הרי הוא משבית הדין ולבן הוא ומלבין הוא אמנם מלבין ונושא עון וזה עובר על פשע הרי הוא מלבין ורוחץ הפשע אמנם מצד העון והפשע משתני' וענין זה מורה שאין השערות אלו דמות אלו שבבינה שבכתר מתבחני' למציאיות רבות אלא מצד התחתוני' שהם נפעלי' למציאיות רבות. והמשל בזה דון לעצמך כובס א' יש בידו כמה מיני בגדי' לכיבוס ובהיותו כובס הכביסה ישנה מציאות הבגדי' כל א' וא' לפי כתמיו והכביסה כלה א' והבגדי' ישתנו לפי צורך כיבוסם והיינו שינוי בחי' המדות אל רחום וחנון ארך אפים וכיוצא שכולם א' מצד בעל הרחמי'. אמנם מקבלי הרחמי' ישתנו ויראו רבויים במדות והיינו ממש ענין השערות ואינו מן הרחוק ששמנה ספי' שהם סוד ו"ק שבכלם יצמח הדין מצד הגבורה ואפי' ו' אמצעיות גבורות ולמעלה מכולם גבורה אחת כוללת כל הגבורות כלם ולמטה גבורה אחת כוללת כל הגבורות הם בינה ומל' יעשו ריבוי הח' בחי' לשערות כדפי' והם סוד המתקת הגבורות וכאשר יתקשרו הגבורו' ה' עליונות וה' תחתונות בה' אמצעיו' שהם גוף וברי' חשבינן חד יהיו כלם ה' שהם סוד הלחיי' שמהם צמיחת הזקן כדפי' לעיל בפ'. ולזה הכל יעלה לענין א' ולמציאות א'. ויהיו סוד הגבור' התחתונות מושרשות בבינה ולמעלה בינה בכתר השבתת הדיני' ויהיו סוד גבור שבבינה שבכתר ולזה יהיו להם ג' בחי'.