אילימה קמח

מלך המשיח בג"ע והבינה בחוטמא דא"א תפילתו **(צ"ל ויחודו)** וייסודו מתרצה למעלה לכך הי' רב המנונא סבא אמר בתחלת תפלתו לבעל החוטם אני מתבקש לבעל החוטם אני מתחנן כדי להשקיט דינין תתאין ולעשות נחת רוח ומלת תהלה ימצא במקומות רבים ויתייחס בבינה ויתייחס בחוטמא דא מפני שסוד קשר הענייני' כך הוא:

פרק כד באידרא נתן שיעור אורך החוטם ואמר אורכא דחוטמא תלת מאה ושבעין וחמש עלמין אתגליין מההוא חוטמא וסימנו שע"ה ואפשר לרמוז שכל שעה ושעה שהיא המל' המשכת רוח החיי' להחיות כל הנמצאי'. והנה אלו המדות לעולמות הם שורש לי"ס ש' הם שלש ראשונות עלו לכללות גדול יותר מהז' שהם כלולות מי' והם ע' לבד ואלו י' מי' והם מאה והמל' לה בחי' לעצמה נוסף על בחי' עם הספי' והיינו שהיא ה' ממש אמנם נראה לי שהבינה יש לה ג' בחי' הא' היא נקרא ש והיינו החוט' שעושה ממש צורת שי"ן בכתלי ב' נקבי' שכך השי"ן ב' אוירי' באמצעה ונודע שהיא סוד ג' מאות בערך בחי' זאת שממנה סוד השרשת ג' אבו' והיא ע והיינו שבה סוד ע' שנה ובה סוד ע' סנהדרין ובה סוד גזר דין של ע' שנה ולכך בה שיעור אורך השרש. ובה סוד ה' שהיא ממש כל מציאותה בחמש והנה יהיו הספי' ז' ויוכללו בה' כאשר יתקשרו הת"ת והיסוד והמל' יעשו הז' ה' דהיינו נ' והיינו שהם הספי' ד' נקודות חסד וגבורה נצח הוד שתים מלמעלה מב' ונקודה אמצעית ביניה' הת"ת ולמטה מה' האלו הם ב' יסוד ומל' כזו $ציור בספר$ ויתעלו הב' התחתונות צדיק וצדק למעל' אל הת"ת בסוד הייחוד ויהיו חמש דהיינו העלות היסוד והמל' אל הת"ת ויהיו ה' נקודות כזה $ציור בספר$ לבד. והנה הז' והה' ויתעלו הה' ויתקשרו התחתונו' בעליונות שיכנס הנצח בחסד יההוד בגבורה ויהיו ג' לבד והיינו כזה והיינו סוד הג' מאות וכל אלו המעלות הם בסוד הבינה והרחמים האלו יתפשטו מן החוטם העליון לכך אלו הם עולמות ממש שהם רמוזי' ומושרשי' בסוד הבינה הנעלמה כדפי'. והנה זהו מציאות הכלי וסוד רוח החיים המתנשב בו הוא התפשטות החכמ' הנפלאה והנה אין החכמ' מתפשטת ממש שהיא מוחא סתימא אלא הוא סוד רוח חיים דהיינו סוד הדעת שהעצמות מתלבש בו אל התחתון בענין שסוד החוטם עיקרו הבינה הכלי עצמו והתפשטות החכמה דרך בו הוא סוד הדעת הנפלא המוציא רוח החיים ממנה והנה מדת אורך החיי' האלו אין להם שיעור ומדה אלא התפשטות עד אין תכלית וסוף ויתפשטו דרך ג' בחי' הנז' שסי' שע"ה כדפי' ורוח החיים שהם החיי' לספירות ששה כדפי':

פרק כה כלל הפעולות אשר לחוטס זה הוא. ראשונה חיים לספי' כלם שהחיי' נושבי' תמיד דרך בו לתחתוני' ואלו הם חיי הנהגה הכוללת שהם כנשמה בתוך הגוף שאינם משתנים אל הפעולות אלא הם פועלי' בכלים כפעולת הנשמה בגוף וכדפי' בספ"ר בשער עצמות וכלים. הב' כאשר החיים הם מתפשטי' בלתי מתלבשי' מעוררי' הבינה מצד א' להעדן הצדיקי' בנועם הבינה משם ומהנקב הב' יתחכמו הצדיקי' אח"כ בימות המשיח. הג' מב' יחד התעוררות תחיית המתים כדפי' מארבע רוחות בואי הרוח. הד' בו סוד קבלת תפלה על דרך קשר המל' בבינ' ובינה בשרשה כדפי'. הה' בו סוד הסליחה והכפרה בהתפשטו דרך עובר על פשע. הו' בו סוד נחת רום לכל התחתוני' וכ"מ שימצא נחת רוח הוא מסוד רוח זה היורד. הז' בו ארוכה ומרפא ואסוותא. הח' בו השמח' השלימה מפני שהשמחה מצד הבינה ואינה שלימה מצד הדין ומזו השמח' השלימה שהיא שמחה ואין בו תערובת דין. הט' תכלית החכמ' עילוי סודות המל' תלוי בחוטם זה:

מעין ג עין רואי תמר ד פרק א כבר פי' שיש בכתר השרש' לספי' כלם ועד עתה פי' סוד תיקון החכמה והבינה שהם התי' הנז' כמו שנתבאר אמנם יש תי' נעלמי' בלתי מתגלים שמעולם לא נתגלו ולא יתגלו ולזה כינה הזקן בשם לבושי' כתלג חיוור הורה שהמציאות הזה לבוש ואינו עצם המציאות והטעם לזה שאלו המקורות אשר בזקן הוא כללות השרש' ז"ס שסודם הלחיים ואלו הספי' בלתי גלות בכתר שאין ראוי שיהיו בכתר ז' ספירות מפני התפשטות וגילוים ופעולתם בדין וכיוצא ולכך ההנהג' הזאת נעלמ' מאד. אמנם בז"א רמז הכתוב המתלבש בתוך הלבוש ואמר לחייו כערוגת הבושם בחי' לחיים בא"א בלתי מתבאר ובלתי מתגלה דהיינו עצם הספי' שהתי' בסוד