אילימה קמז

מודיע להכיר ודאי ויש לפרש חוטמא בבינה עצמה כפי מה שפי' ר"ש באדרו' ועכ"ז ניחא שגם הבינ' ניחא היא המור' על ג"ר שהם תי' הפני' כלם והנה הכתר נקרא בעל החוטם ארך אף ולמטה בז"א קצר אפים מצד הדין היוצא בחימה והכתר ארך אפים על התפשטות הרחמים והחוטם הזה יש לו ב' מבועין הם ב' הנהגות ב' נקבי האף וכולם נובעי' הרחמי' ומפני שלמטה בז"א הם ב' נקבי' ימין ושמאל דין בינוני ודין קשה וכאן ב' בחי' לרחמי' הא' חיים והב' חיי' דחיים והיינו שהא' שהיא מצד הבינ' נובעת חיים שכן הבינ' נק' ארץ החיי' אלהים חיים מקור החיים ומצד הב' דהיינו החכמ' חיים אל החיים דהיינו החכמ' תחיה את בעליה ואפשר לפרש מהימין חכמה חיים ומשמאל בינה חיים דחיים דהיינו חיים הכוללי' כל הספי'. והנה החוט' הזה נקרא נוקבא דפרדשק' דהיינו חלון שקוף אטום שנפתח להשליף החיי' העליוני' וממנו נושב רוח חיוני מן הכתר לספי' התחתונו' וסוד רוח חיוני זה הוא כעין נשימה וחיים מתוך הכתר והיינו סוד העצמות המתפשט בתוך הספי' ומפני שסוד רוח חיוני זה מתקן כל הפני' אשר בספי' התחתונות למטה ע"י המעשי' התחתוני' המגוני' נק' סליחה החוטם הזה ועם היות שהיא תלויה בסוד תי' דיקנא כאשר יתבאר עכ"ז סוד עובר על פשע תלוי בסוד נשיבו דחוטמא כאשר ית' והנה עיקר התי' הספי' הוא ממה שיתנשב מכאן ויעבור דרך תי' דיקנא למטה. ונקרא סוד נשיבו זה נחת רוח דהיינו רוח חיוני היורד ועושה נחת רוח בתחתוני' שנחי' מקושיי'. ועם היות שבתמונה הגשמי' הרוח המתגש' בחוטם הוא מהריא' והוא תמונה רוחני' בז"א שנשיבו דרוחא חם מצד הדין מתגשם מהאיברי' התחתוני' אמנם בכאן באריך שכולו רחמי' אין איברי' תחתוני' כלל כאשר יתבאר הרוח הזה אינו עולה ממטה למעלה אלא יורד מלמעלה למטה והיינו נשיבו דרוחא ממוחא סתימא מהעל' החכמ' העליונה הנפלאה:

פרק כב הנה הרוח הזה מתפשט בספי' ופועל ב' פעולות. הא' הוא שסוד החוטם בבינה כפי הסכמת רשב"י בשעת פטירתו בשער ד' סי' ד'. והנה סוד ג"ע סוד הבינ' שהיא גן אל החכמה הנק' עדן וסוד הצדיקי' שהם מהיסוד יש להם נחת רוח בג"ע והנה נחת זה אל הצדיקי' לעולם הבא. והנה הבינ' מתעוררות מצד רוח זה בענין שהצדיקי' הנחים בג"ע. בסוד הבינ' מתעדני' בחכמ' הנעלמ' המתפשט' דרך החוטם לא"א עד התפשט סוד רוח זה אל הבינ' כדפי' היינו סור החיים הנעלמי' המגיע אליהם למטה מהנקב הימני. אמנם מהנקב הב' מתפשט סוד החכמ' ג"כ עד שמגיע לעת"ל למלך המשיח בן דוד לעוררו למלוך ובימיו יתחכמו ישראל ממנו מסוד חכמה הנעלמת ויתפשט למעלה בסוד רוח קו רוח חו"ב רוח עצה וגבורה רוח דעת ויראת ה' הם ד' רוחי' והנה סוד החכמ' למטה בזמן זה אי אפשר אם לא ילמדו איש את רעהו מפני שעיקר הסודות אל החכמ' התור' הם מעתיק וכל א' לו חלק בה ולכך ילמדו איש את אחיו. אמנם לעתיד יתנשב הרוח הזה וממנו יתפשטו סודות החכמ' הנפלא' שהסודות הם מעי"ו ומשם ידעו את ה' כאומר כי כולם ידעו אותי ובהתפשט סוד רוח החכמ' למטה יתפשט דרך הספי' התחתונות ולכך עם היות שהוא למעל' רוח א' מהחכמ' העליונ' המתגשמת דרך החוט' יתפשט למטה אל הספי' התחתונות ויתלבש בשש קצוות ומשם למלך המשיח שהיא המל' להלביש נשמות בני אדם לעוררם בחכמה עליונה ולכך הרוחות הם ז' רוח ה' הוא רוח א' דהיינו הרוח מא"א ויתפשט בו' למטה דהיינו רוח חו"ב ב' רוח עצה וגבורה ב' רוח דעת ויראת ה' ב' והענין שיתקשרו ו"ק בג' כיצד רוח חכמה ובינה ב' דהיינו החו"ג שבהם יתלבש החו"ב והם ב' ספי' ונעשי' רוח א' דהיינו הת"ת הדן בין ב' רוח עצה וגבורה ב' שהם נו"ה שהנצח עצה וההוד גבורה והן ב' כא' רוח א' דן בשתיהן. רוח דעת ויראת ה' הת"ת והמל' בענין שבבחי' א' הם ו' רוחות והעליון ז' עליהן ובבחי' אחרת הם ד' רוחות רוח העליון וג' למטה והיינו סוד מד' רוחות בואי הרוח וכו' דהיינו הלבשת הרוחות הצדיקי' לתחיה העתידה ויכללו כולם כא' במל' שהיא מלך המשיח ומשם יתפשט על כל ישראל ויתחכמו בו' בחי' רוח חכמה והיינו גמרא שהיא הבקיאות הנקרא חכמה. בינה היינו. סברא להתבונן דבר מתוך דבר. עצה להתייעץ בפסק החכמה. וגבורה ללחו' מלחמת התורה ודעת מגביר. דעת לשאוב סתרי התורה. ויראת ה' להסכי' הכל למעשה כל זה פי' בחש"ק בשער ד':

פרק כג הנה עם היות שפי' שרוח הכתר בסוד חוטמא תתפשט בששה או בג' עכ"ז הכל הוא בסוד רוח החיים התפשטות החכמה באחדות גמורה ברחמי' פשוטי' משא"כ רוח המתגש' למטה בחוטמא דז"א שהוא רוח הדין החזק כאשר יתבאר והנה הרוח העליון יבחן בא' ובשלשה ובד ובו' לפי התפשטות למטה והכל א' כדפי' נחת רוח מכל בחי' אמנם בחוטמא דז"א יתייחס האש והעשן וכיוצא מפני תוקף הדין הילכך היודע לקשר תפלותיו ויחודיו בסוד הרוח הזה לקשר המל' בבינה דהיינו