אבן עזרא הקצר על שמות עז

למעלה יתרה מהבחורים: ומלת פרים על העולות ועל השלמים, וכפי דעתי שהיו עשרים וארבעה פרים, טעם ושתים עשרה מצבה לשנים עשר שבטי ישראל בעבור שנים עשר: ויזרוק חצי הדם על המזבח, לשם, וחציו שם בכלים, ואין אח לאגנות כי אם אגן הסהר, והוא עגול ויקח ספר הברית, הוא שכתב: ויקרא באזני העם ויאמרו כל אשר דבר ה' נעשה ונשמע, ובתחלה ספר להם, וענו קול אחד, כאלו קול אחד נעשה, ועתה קרא באזניהם כל הכתוב והוסיפו ונשמע, והטעם נעשה כל הכתוב ונשמע אותם תמיד שלא ישכח מפינו. והגאון אמר כי הוא מוקדם ומאוחר, או נעשה המצות הנטועות בלב, ונשמע מצות הקבלה, או נעשה כל המצות שצונו עד עתה ונשמע כל המצות העתידות, או נעשה מצות עשה ונשמע מצות לא תעשה: ויקח משה את הדם, שהיה באגנות: ויזרק על העם, כמו ויז על אהרן ועל בגדיו, ובו היתה קדושתו, ושם אפרשנו. ואחרים אמרו כי על העם בעד העם, כמו ויכפר על העם. והגאון אמר כי זה רמז שדמכם מותר כדם הזה אם לא תשמרו הברית, וזה דרך דרש: ויראו את אלהי ישראל, אין זה במראה העין כי אם בדרך נבואה, וכן ואראה את ה' אע"פ ששם כתוב ראו עיני. והנה זה מפורש בספר יחזקאל שאמר היא החיה אשר ראיתי תחת אלהי ישראל ובתחלה כתוב ואראה מראות אלהים. וטעם אלהי ישראל יוצר בראשית אשר בידו נפש כל חי, והמשכיל יבין: וטעם ותחת רגליו כמעשה לבנת הספיר הוא הכסא, וביחזקאל כמראה אבן ספיר אדומה, והעד שכתוב במגלת איכה ספיר גזרתם, כי בראשית הפסוק אמר משלג גם מחלב וכנגדם פנינים וספיר, ואל יקשה עליך אבני החשן בעבור אודם, כי יש אדום כדם ואדום כירק וזהו הספיר. והגאון אמר שספיר לבנה והעד לבנת הספיר, ולא אמר כלום,. כי לבנת איננה מגזרת לבן כי אם מגזרת קח לך לבנה, והראיה כי אמר יחזקאל כאבן, והראיה הגמורה שאמר כמעשה כי מה צורך למעשה עם הלובן. וטעם וכעצם השמים לטוהר, שהיתה לבנת הספיר