אבן עזרא הקצר על שמות מז

איש יבא אל אהלו ואיננו בשלום עם חברו: ישפוטו הם, בשור"ק תחת חול"ם כמו לא תעבורי מזה, ויתכן שלא הונע הפ"א בשב"א נע בעבור היותו סוף פסוק, כי כמו מלה אחת היא עם הם: וטעם ביום הזה, בראש חדש: ויסעו, טעמו וכבר נסעו מרפידים: ומשה עלה, אחר שקראו השם מן ההר ולא עלה משה כי אם אל ההר ולא אל השמים: לבית יעקב, יש או' הנשים, ולבני ישראל הזכרים, אם כן למה הזכיר הנשים בתחלה, וזה המפרש לא קרא בית אהרן בית ישראל ברכו את ה', ואחרים בית יעקב הנמצאים היום, ובני ישראל שיוולדו אחרי כן, ולמה כל זה כאלו לא ראו דברי הנביאים כי בכפל ידברו כדי להעמיד הדברים בלב, והוא דרך צחות, גם כן עשו הקדמונים בתפלת ראש השנה: ואשא אתכם, טעמו כעל כנפי נשרים, כנשר יעיר קנו, ובמקומו אפרשנו: ואביא אתכם אלי, אל הר סיני, כטעם דרך שלשת ימים, והוא נוה הקדש, בעבור רדת השכינה בהר סיני: ושמרתם את בריתי, שאכרות עמכם בהר הזה, והוא הכתוב אחר מעמד הר סיני על דעתי ויקח ספר הברית: סגלה, דבר נחמד, כמו וסגלת מלכים: כי לי כל הארץ, דבק עם טעם מכל העמים, ויאמר ר' יונה המדקדק כי פירושו אע"פ שלי כל הארץ, ואין צורך: ממלכת כהנים, על דעתי כי כל כהן שבמקרא הוא כמו שמש: והעד וכהנו לי, וכן כהן מדין היה עובד השם כמלכי צדק, וכן ובני דוד כהנים, כי ידענו כי בני מלך גדולה יש להם רק הכתוב הודיענו שהיו עובדי השם, וטעם ממלכת כהנים שעל ידכם תראה מלכותי כאשר תהיו לי אתם שמשים. ויש אומרים אין מלכות כי אם אל השמוש לפני: וישם לפניהם, בפה, ויש אומ' בספר: יחדו, כמו יחיד, ומלת יחדו יחידה במקרא בדקדוקה בעבור תוספת הוי"ו והראותו: בעב הענן, אמר הגאון כי מקום הענן כמו קדש קדשים, ובעב כמו קדש הקדשים, והטעם על דעת מפרשים שאמר אח"כ משה ידבר והאלהים יעננו בקול. ועל דעתי שהכתוב רמז על עת מעמד הר סיני בדברו דברי הברית שהם עשרת הדברים,