אבן עזרא הקצר על שמות לח

כעופרת, ידוע, ויתכן שנקרא כן בעבור הדבק העפר בו, ויוסיף בו כאשר יטמן בעפר, הפך הזהב והכסף והברזל: באלים, שם המלאכים המניעים, ובני אלים הם הככבים, וזה הסוד רמוז בסדר ואלה שמות: נאדר, שאתה אדיר במרום, כי בקדש הוא שמי השמים, שהם קדש כנגד השמים: נורא תהלות, טעמו שירא האדם לספר תהלותיו כי נשגבו מהכל, ונודע בעבור פלאים שהוא עושה תמיד: תבלעמו, שב אל אמר אויב, והטעם כאשר ראתה הארץ ימינך ששלחת אז בלעתם כי כל דברי משה דבקים בדברי מעלה וזה טעם נטית ימינך: נחית בחסדך, על דעת כל המפרשים שהוא דבר עתיד וכבר הזכרתי למה ידברו הנביאים בעבר תחת עתיד, והטעם שהשם ינחם עד שיביאם אל ירושלים שהוא נוה הקדש: והנכון בעיני שנוה הקדש הוא הר סיני ששם יעבדו את השם ושם נתנה תורה לישראל: וטעם שמעו עמים על שעיר, והזכיר פלשת ואדום ומואב בעבור שהם בין ארץ מצרים ובין ארץ כנען: אילי, מטעם כגבר אין איל: תפול עליהם, איננו שב על יושבי כנען שהוא קרוב רק אל פלשתים ואדום ומואב, וכמהו תנה את נשי ואת ילדי, וישם דמי מלחמה בשלום, והטעם שידמו כל אלה שהם בדרך ולא ילחמו עם ישראל עד שיעברו אל ארץ כנען: וטעם קנית, כי עבדים היו ואתה קניתם להיות לך לעבדים: מכון לשבתך, רמז על הר הבית ששם תשרה השכינה: וטעם פעלת שאתה כוננתו מקדם להיות מכון לך, ונדגש הקו"ף מקדש והם שני שמות, וטעמו כקו"ף הנח והדל"ת הדגוש, והנה זה פירוש פעלת כאשר פירשתי: ה' ימלך, אז תראה מלכות השם, וטעם לעולם ועד על דעת חכם ספרדי לעולם ולנראה, ואחרים אמרו שהוא כמו היודע ועד, שפירושו והעד, והטעם שהוא מלך והוא עד על כל לב שימליכנו, והנכון בעיני שהוא דרך קצרה, וכן הוא לעולם ועד עולם, ובעבור היות הטעם באות הראשון כמו לחם ויין נפתח הוי"ו, ובעבור היות סוף פסוק היה העי"ן קמוץ בקמ"ץ קטן, ואם תאמר אנה מצאנו