אבן עזרא הקצר על שמות יב

ה"א, וזה לא יתכן כי אין הה"א מאותיות המשך, כי לא ימצא נעלם כי אם בסוף, והנכון בעיני שהוא כמו לב כי כן מצאנו מה אמולה לבתך. ורובי המפרשים אמרו כי הסנה קוץ כאטד, וטעם הסנה בתוספת הה"א מתוך הסנה שהיה שם, ויפרשו שוכני סנה ששכן בסנה, ומה טעם להזכיר זה בברכת יוסף, ועוד כי פירוש שוכני שהוא שוכן שם תמיד על כן אמר הגאון כי סנה תחלק לשני חלקים האחד קוץ והשני שמים, ואחרים אמרו כי הסנה שמים, ואמרו כי טעם בוער באש כמו וההר בוער באש, והנה שכחו איננו אכל. גם מדוע לא יבער הסנה, כי פירושו ישמר ויסור מטעם כאשר יבער הגלל, על כן אין במלה זכר אש, ואילו היה שם היה הכתוב הופך את דברו, ואני אומר לך הסוד ברמז בפרשה הזאת, והנה המלאך נראה אליו והוא אלהים הקורא מתוך הסנה, וטעם וירא ה' כי סר לראות, שצוה למלאך שיאמר לו אל תקרב הלום, וטעמו פה כמו הבא עוד הלום: ויאמר אנכי אלהי אביך, כי השליח ידבר כדברי השולח: ויאמר ראה ראיתי, אלה דברי המלאך, תראה אמר יעקב האלהים אשר התהלכו אבותי, הוא המלאך, כאשר אמר הכתוב השמר מפניו ושמע בקולו, והטעם כי מלאך השם היה עם האבות, והם הולכים אל המקום אשר יוליכם כאשר היה עם בניהם, וטעם הרועה אותי הוא המוליכו ממקום למקום ונותן לו צרכו והושיעו מכל צרותיו. ואל תתמה איך יהי' המלאך רועה, כי הכל בצווי השם, ולמה לא תמהת על מלת הגואל אותי מכל רע והשם הוא הגואל, רק הוא כאשר אמר דוד חנה מלאך ה' סביב ליראיו ויחלצם. ועוד אל תפחד איך יהי' מלאך אלהים נביא, כי הנה משה אלהים לאהרן ושניהם בני אדם, על כן נקרא השם אלהי האלהים, וצוה השם על השם, ואמר בתחלה כל מקלל אלהיו ישא חטאו, והמפרש כי זה בסתר לא היה ראוי שיאמר הכתוב ונשא חטאו, רק ונכרתה, כי הנה נוקב השם יסקל באבנים, ועתה שים לבך כי גר שער אין אנחנו מצווין להכריחו על מצוה, רק נתן לו הנבלות ויאכלם, רק על דבר השבת נכריחנו