אבן עזרא הקצר על שמות יא

כי נחמיה עלה עמו, ואחר שהכתוב אומר וכל ישראל בימי זרובבל ובימי נחמיה לא יתכן להיותו אחד גם שם פרשתי כל ימי כורש ודריוש וארתחששתא שהם שלשה. גם בס' דניאל פרשתי כי יהואחז איננו יהוחנן ואף כי צדקיהו, כי לא יתכן שימות בשני מקומות, רק דרך הדרש שמענה ואתה דע לך הסוד, ובדרש אשר לקח מרד שהוא כלב בן יפונה שמרד בעצת המרגלים, גם זה תימה אם איננו על דרך סוד, שהכתוב אומר שזה מרד הוא מבני בניו של כלב, ועוד יקרא כלב בשם גנאי, כי המרגלים הם היו המורדים שלא דברו אמת, ומי שהלך על דרך ישרה לא יקרא מורד, ואלו היה כן יקרא גם הנביא פושע כי הוא פושע בע"ז, וסוף דבר אמרו הגאונים על הדרש אין מקשין בו ולא ממנו: והאומרים כי ויך את המצרי שהזכיר עליו השם המפורש, איננו נכון כאשר אפרש רק הכהו באבן או בחנית: נצים, דגשות הצד"י להתבלע נו"ן כי ינצו. אנשים, ושניהם מבנין נפעל: לרשע, מהם העושה חמס לחברו: אתה אומר, בלבך, כמו ואמרתי אני בלבי: אכן, כמו אמת, ויש אומר שטעמו כמו אם כן: על הבאר, הידועה, ויתכן שלא היתה שם באר אחרת. מ"ם ויגרשום לנקבות שלא תתערב המלה עם הנו"ן הנוסף בעתיד, כמו נשי עמי תגרשון: צאנם, במ"ם שלא להתחבר שני נוני"ן: קראן לו, מלה זרה בעבור שאין על משקלה: ויקרא את שמו, משה קראו: וימת מלך, זה, אות שקם אחריו מלך קשה מהראשון, ועוד אפרשנו: וירא אלהים וידע, על דעת אנשי שקול הדעת, הדעות שתים, דעת היש ודעת העתיד, והקרוב כי הכתוב ידבר על דרך בני אדם, ובמקום אחר ואת צעקתם שמעתי כי ידעתי, ויש אומ' וירא העבודה שעבדו בהם בפרהסיא, וידע אלהים ענוי הסתר: יתרו חותנו, לפי דעתי שהוא אחי צפורה כאשר אפרש בפסוק ויאמר משה לחובב: חרבה, הוא הר סיני, וכן כתוב ה' אלהינו דבר אלינו בחורב זכרו תורת משה עבדי. גם יתכן שנקרא חורב שיש שם חורב רב, גם נקרא סיני בעבור הסנה: בלבת אש, יש אומ' שהוא חסר