אבן עזרא הקצר על שמות קז

בתוך המחנות היתה בנסוע הארן ובנחה, רק שלשה ימים כאשר אפרש, והנה יעשה המשכן: פני ילכו, יש אומרים יסור קצפי, כמו ופניה לא היו לה עוד, ואחרים או' שר הפנים ועדותם ומלאך פניו, ולפי דעתי שפירושו אני בעצמי, כמו ופניך הולכים בקרב. ויאמר הגאון כי טעם הפרשה שאמר לו לא אעלה בקרבך במקום הזה רק אחר שתסעו מהנה ותחנו אז אעלה בקרבך, על כן אמר משה אל תעלנו מזה, כי בקש לסלוח עון ישראל במקום שעשוהו שם, והנכון מה שפירשתי לך, כי אין מקום נבחר במדבר כהר סיני שהיו נגדו. ואמר כי טעם ונפלינו בעבור כי כל עם ועם יש לו שר כשר מלכות פרס, על כן בקש משה שלא יהיה לישראל שר, והנה שכח כי אם מיכאל שרכם, אני שר צבא ה', רק טעם ונפלינו בשכינה שהיא על הכרובים וישראל נוסעים וחונים על פי השם ולא עשה כן לכל גוי: וטעם כי מצאת חן, כל אשר דברת אעשה רק בשבילך לבדך, וטעם בשם דעת החלק מדרך הכל ויאמר הגאון כי ידעתיך עשיתי לך מעלה גדולה בלא ראיה: ויאמר הראני נא את כבודך, פירוש כמו עצמך, וכן והיה בעבור כבודי, והעד שאמר עד עברי, ואמר ויעבור ה' על פניו. ויאמר הגאון כי כבודך הוא אור בראו השם לעתו, ופירש עד עברי עד עבור כבודי, וטעם וראית את אחורי האחרון מהאור כמו אחריתו כי ראשיתו לא יוכל לראותו, ולפי דעתי שהכתוב דבר כמנהגו, כי ידענו דעת ברורה כי אין השם גוף, ואחר שאיננו גוף לא יתכן שיראה בעין כי העין איננה רואה כי אם המקרים שהם בגוף, על כן אמרתי שמלת הראני איננה במראית העין, גם ודבר ה' אל משה איננו בפה רק הוא הדבור האמתי כי דבור הפה דמיון הוא, וטעם כאשר ידבר איש אל רעהו שלא היה על יד שליח שהוא מלאך, וזה דבור עם יוצר בראשית ידבר לא עם מלאך, והטעם להתאחד בצורות שאין עצם להם כי הם הסלם לעלות אל הנשגב, וזה לא יתכן לחי בעבור הגוף, על כן כי לא יראני האדם וחי. וטעם על הצור הוא הגבוה, וטעם בנקרת הצור בצלו