התעוררות תשובה חלק א סב

אבל לפי פשט תוספות שם אין ראיה, ועוד גם לרש"י יש לומר דרש"י לשיטתי' ברכות מ"ח ע"א דסובר דקטן אין עושה שום מצוה כלל בזה רק אביו מחויב לחנכו משו"ה מותר אבל לפי משמעות פשט דברי תוספות שם ודף ט"ו בד"ה ור"י לתירוץ שני דקטן מחויב מדרבנן ועושה בו מצוה באכילתו בסוכה אסור לאחרים גם כן סוכה ונוי'

סי' נ' שאלה מי שהזמין סוכה ונוי לאכול בה ולא אכל בה ובא אחר ואכל בה שלא מדעתו אם נאסרת סוכה ונוי'. הנה בתפלין הובא במג"א (סי' מ"ב ס"ק ד') בצר זו אחר בכיס שאזמני' לתפלין בו תפלין אין אדם אוסר של חבירו אבל כאן כיון דמותר לאכול בסוכת חבירו שלא מדעתו דאמרינן ניחא לי' מסתמא ליעבד מצוה בממוני' ח"כ לא הוה כגזולה ממילא חוסר הסוכה ונוי' הגם שבאכילת זה נאסר סוכתו ונויה אם כן לא נאמר בזה ניחא לי' כיון דהוה חסרון כיס שנאסר הסוכה והנוי על ידי זה מ"מ הלא לא נאסר הסוכה והנוי רק לסוכות ואח"כ שרי אם כן ההמתנה ליהנות ממנו לא מיקרי חסרון כיס ובפרט הלא הוא עשה הסוכה לכך לאכול בו (ויש לפקפק אולי לא ניחא דסבר דלמא לא אכל בה כלל רק בסוכתו האחרת ולא תאסר עליו מ"מ יש לומר במקום שלא יגיע לו הפסד וחסרון כיס רק המתנת זמן אמרינן ניחא לי') ובכיב של תפילין לא שייך ניחא דהא אין מקיים מצוה בזה במה שמניח התפלין בכיס רק בהנחת תפלין ועוד הכיס נאסר לעולם לדבר אחר משא"כ בזה שרק לתשעה ימים נאסרת ואח"כ מותר

סי' נ"א שאלה אם אשה חייבת בחנוכה בהלל. הנה בתוספות סוכה ל"ח ע"א בד"ה ותהי איתא שכל הלל פטורה שהוא מעשהז"ג רק בליל פסח דחייבות בד' כוסות והן מתוקנות על הלל ממילא מחויבת בהלל בליל פסח וכן הובא במג"א (סי' תע"ב) בשם תוספות אבל לפי הירושלמי דהלל גם בבהכנ"ס יוצא הובא תוס' ברכות י"ד ע"א בד"ה ימים, ואח"כ שתו הכוסות בביתם אין מוכח דחייבות בהלל בליל פסח מ"מ אנו פוסקים שתאן שלא על הסדר לא יצא ופירש במג"א שלא אמר הלל" והגדה בנתיים ועיין בתוספות פסחים ק"ח ע"ב על מריב"ל אבל מסתברא דמתחייבות כיון שהיו באותו נס ובכלל מילי דפסחא הוא ולפי"ז ניחא לדברי תוס' מאי דלא אמר ריב"ל גם כן נשים חייבות בהלל כיון דאמר חייבות בד' כוסות והן נתקנו על הלל ממילא ידעינן דבהלל ג"כ חייבים גם י"ל הירושלמי מודה נמי דכוסות צריכין לקרות הלל עליהם מ"מ בירושלמי מיירי באותן שאינן יכולם לקרות הלל בעצמם לכל הפחות יצאו עיקר קריאת הלל בהכנ"ס אבל לפ"ז קשה דאריב"ל דחייבות בכר חנוכה ואמאי לא קאמר גם כן בהלל הלא גם היו באותו הנס ועוד לפי דברי התוספות בסוכה ל"ט ע"א בד"ה מי שהיו דחייבות בפסח בהלל משום שהיו באותו נס משא"כ בעצרת ובסוכות ה"ה גם בחנוכה שייך זה טעם לחייבם בהלל ואדרבה הלל שאומרים בחנוכה על נס נצחון המלחמה והנשים היו כמו אנשים באותן גזירות וגם העיקר הי' היה על ידי אשה יהודית כדאיתא ברש"י שבת דף כ"ג ע"א ושגם הם היו בגזירה יעוין שם ועוד רש"י קא מפרש כך על דריב"ל דנשים חייבות בנר חנוכה ומאי שייכות להם בנס דמנורה הלא הדלקת מכירה מעשהז"ג דאיננו אלא מערב עד ביקר ונשים פטורות כמו כל קרבנות צבור ולמה יהא חייבים בנר חנוכה וצ"ל כמו שתירץ הפ"ח על קושית הב"י מאי נס נעשה בלילה ראשונה ומתרץ דהדליקו בליל ראשון ליל כ"ה לשמחת נס נצחון המלחמה בכ"ד כמו בכל שמחה שמדליקים נורןת ולפי"ז גם נשים מחויבות בו וה"ה כל חנוכה יש לומר שמדליקים גם משום זה וצירפו אליו גם כן נס דמנורה ועשאי לכמה דברים דומיא דמנורה גם כן ונוסחת הנרות הללו מעיד על זה דאמרינן הנ"ה אנו מדליקים על הנסים והנפלאות והתשועות והמלחמות שנעשה לאבותינו בזמן הזה, נקט תשועות ומלחמות וגם נסים ונפלאת לשון רבים ולא נס דמנורה דשייך בי' רק לשון יחיד, ואפילו אם הכוונה גם על נס דמנורה ולא הזכיר בו בפירוש נס דמנורה וממילא מוכח כיון דחייבות בנר חנוכה משום שעיקרו נתקן משום נס מלחמ' או משום שניה' יחד מכש"כ בהלל דרק משום נצחון המלחמה לבדו נתקן דחייבים בו מק"ו כיון שהיו בגזירה וגם בגזירת ביטול שבת לנשים כמו באנשים ונעשה נס על ידיהם וממילא מוכח כיון דחייבות בנר חנוכה דחייבים בהלל מכש"כ

סי' נ"ב מילתא דתמיה רבה מה דאיתא בתרגום יונתן פ' חקת איתא שבדק הפרה אדומה