התעוררות תשובה חלק א קפד

לה ואין להקשות א"כ רב הונא ורב חסדא דסברי כבתה זקוק לה א"כ סברו כבית שמאי ויש לומר דהמה סברו דטעמייהו דפלוגתייהו איננו כנגד ימים הנכנסים והיוצאים אלא כמ"ד דטעמייהו ופלוגתייהו כנגד מעלין בקודש וכנגד פרי החג

והנה איתא שם דאמרוה רבנן לשמעתיה דטעמיה דרב משום דאסור להשתמש לאורה קמיה דאביי משמיה דרבי ירמיה ולא קיבלה כי אתא רבין אמרוה רבנן קמיה דאביי משמיה דרבי יוחנן וקבליה אמר אי זכאי גמירתיה לשמעתיה מעיקרא ומקשה הגמרא והא גמרא ותירוץ נפקא מיניה לגירסא דינקותא פירש"י מתקיים יותר משל זקנה ומקשים הא איכא נפקא מיניה טובא לאפרושי מאיסורא אי גמרא שאסור להשתמש לאורה היה נזהר מלהשתמש לאורה אי לא גמרא לא היה נזהר וי"ל דהלכה זו שאסור להשתמש לאורה זה קבל והראייה דרב גופיה אמר אסור להרצות מעות כנגד נר חנוכה כדאיתא שם דף כ"ב ע"א רק שלא קיבל להא דאמר שמעתיה משמיה דר' ירמיה וקיבלה משמיה דרבי יוחנן שהוא אמר להא שמעתיה ונפקא מיניה לגירסא דינקותיה שהיה זוכרו היטב ולא ישכח לאמרו בכל פעם משמיה דרבי יוחנן לומר דבר בשם אומרו שמביא גאולה לעולם וטעמא גופיה שלא קבל משמיה דרבי ירמיה וקיבל משמיה דרבי יוחנן מבואר בחידושינו על סוגיא דכבתה

ואיידי דאיירי אכתוב מה שחנני השי"ת לבאר סברת הרי"ף דכתב אמר ר' זירא אמר רב מתנא אמר רב פתילות ושמנים שאמרו חכמים אין מדליקין בהן בשבת מדליקין בחנוכה בין בחול בין בשבת קסבר אסור להשתמש לאורם ולא אתי לאטווי ותו מדמדליקין בהן בחנוכה בשבת מכלל דאי כביא לא מדליקין לה שמע מינה כבתה אין זקוק לה והקשו עליו למה ליה לאוכוחי משבת דכבתה אז"ל יוכיח אותו מדמדליקין בהן בחול כדהוכיח כך רבא מרב הונא וגם מרב חסדא מדסבירא להו אין מדליקין בהן בחול דכבתה זקוק לה א"כ מדסבר רב מדליקין בהן בחול ש"מ כבתה אין זקוק לה [ובפני יהושוע איתא דלא מוכח מרב כ"כ מדמדליקין בהן בחול דכבתה אין זקוק לה דילמא זקוק לה רק לא חייש להא דלמא פשע ולא מתקן לה לכן מוכיח מדמדליקין בין בשבת דאסור לחזור ולהדליקו אבל על זה קשה כיון דרבא היה מוכיח כך מרב הונא והגמרא מרב חסדא כיון שמדליקין בהן בחול א"כ ש"מ כבתה זקוק אם היה די הוכחה זו לרבא ולגמרא בלי פקפוק למה לא היה די ג"כ לרי"ף] ונראה לי לבאר דלכאורה אי אסור להשתמש לאורה למה ניחוש בכבתה דלמא פשע ולא מתקן לה כיון שאסור ליהנות משמן זה למה לא יתקן וכי מה הנאה יש לו אם לא יחזור וידלקנה בשלמא בז' ימי הלילות יוכל לשמרו להדליקו בלילה הבא וירויח בזה שמן אבל בליל השמיני למה לא יתקנה ודוחק לומר שיכול לשמור שמן מועט זה לשנה הבאה כי אינו כדאי לו זה לשמור כל השנה ובפרט לפי מאי דפסקין בשו"ע סי' תרע"ז סעיף ד' ובמ"גא סע"ק י"א שאסו' לשמרו לשנה הבא' מפני התקל' ויש לדחוק ולומר כיון שאסרו חז"ל להדליק בשבעת הלילות משום דלמא פשע אסרו גם להדליק בו ליל ח' משום לא פלוג אבל נלע"ד תירץ מרווח ביותר כי הר"ן בסוגיא דכבתה כתב סברא לחלק למה מותר שמן מנר שבת מותר להשתמש בה אחר שבת ומותר שמן בנר חנוכה אסור ליהנות ממנו אחר חנוכה משום דהוקצה למצותה הלא גם נר שבת מצוה היא יהא אסור אחרי שבת ליהנות ממנו מפני שהוקצה למצותה ומחלק דנר שבת בשבת גופא בשעת מצותו רואין ומשתמשין בו א"כ אין סברא שאחר שבת יהא חמור משעת מצותה משא"כ בנר חנוכה שגם בחנוכה גופא אסור להשתמש בה כנ"ל כוונתו לפ"ז למ"ד דסבר מותר להשתמש לאורה מותר באמת בהנאה מותר שמן מנר חנוכה כיון דבשעת מצוה גופא מותר ג"כ מותר להשתמש בה ממילא לדידיה שפיר יש לגזור דלמא פשע ולא מתקן כיון שיכול ליהנות בו תשמיש חול ולפ"ז הא דאמר רבא דטעמיה דר' הונא דמותר להשתמש לאורה לא היה מוכיח דווקא מהא דאמר רב הונא דאין מדליקין בו בשבת אלא אפילו מהא דאמר אין מדליקין בהן בחול והטעם משום דסבר כבתה זקוק וחיישינן דלמא פשע ולא מתקן א"כ ע"כ סבר דמותר להשתמש לאורה דאי היה אסור להשתמש לא הי' מקום לגזור דלמא פשע ולא מתקן משום דבלאו"ה אסור ליהנות ממנו ומיושב בזה סברת הרי"ף דרב דסבר אסור להשתמש לאורה א"כ אין מקום לגזור דלמא פשע ולא מתקן לה לכן הוכיח הרי"ף זה מדסבר מותר להדליק בהן בשבת ע"כ מוכח מזה דכבתה אין