התעוררות תשובה חלק א יב

שביום ראשון יש להקל יש להביא ראיה מרש"י ר"ה שמפרש משום בטול מלאכה לעם שני ימים דקאי על ר"ה ולא על ר"ח מוכח דרש"י סבר דמשום מנהג לא החמירו בספיקא בשני ימים גם אז ומכש"כ עתה ומכש"כ היכא דבקיאין בקבועי' דירחא והשני עיקר שמותר בראשון במלאכה, ולא שייך שיאסור בראשון משום זלזול בזה שעיקרו אינו רק איסור מנהג, אך יש להביא ראיה גמורה לרוקח דאיסור מנהג מלאכה גם ביום הראשון דהברייתא תני ימים שאין בו ביטול מלאכה לעם כגון ר"ח קורין ארבעה ופירש רש"י דהנשים נוהגות שלא לעשות בו מלאכה וכן הוא בתוספות דהאנשים מותרים במלאכה ותלוי קריאת הרביעי משום ביטול מלאכת הנשים וכיון דחזינן דגם ביום א' דר"ח קורין ארבעה מוכח דגם בו אין בו ביטול מלאכה לעם והיינו איסור מלאכה לנשים כדפירשו רש"י ותוספות

ויש להסביר לרש"י דמשום מנהג הנשים קרי ליה אין בו ביטול מלאכה סתם שמשמע אפילו לאנשים והוא תמוה וכן דקדק בטו"א וי"ל יען שהנשים פנויות ממלאכתם ויוכלו לסייע קצת לבעליהם במסחרם ובמלאכתם, אם כן כיון שיש לאנשים מסייעים המה גם כן קצת פנויות ממלאכה ושייך בו אין בו בטול כ"כ גם לאנשים כמו חוה"מ יעוין ברש"י שם וזה נכון יותר לפי מה שמסופק הב"י אם נשים אסורות בבל מלאכה בר"ח

ונפשט גם מרש"י שהמנהג הזה איסור מלאכה בר"ח הוא בכל העולם ובב"ח איתא שלא ראה נוהגין בכל העולם כן והעלה לדינא שם מה שהעלה, דהנה באותה ברייתא שנינו ושיש בו בטול מלאכה לעם כגון ת"ב ומפרש רש"י הגם שמקום שנהגו שלא לעשות מלאכה בת"ב אין עושין מ"מ אין זה רק במקום שנהגו ולא בכל המקומות לכן קרו ליה יש בו בטול מלאכה ממילא מוכח ר"ח דקרי ליה אין בו ביטול מלאכה משום מנהג נשים שהמנהג הזה בכל העולם הוא וגם נפשט שלא רק נשים צדקניות ומדקדקות נוהגין בזה אלא סתם נשים דעלמא דהא גם בת"ב תנן ובכל מקום ת"ח בטלים בו ואעפ"כ לא קרי אותן אין בו ביטול מלאכה לעם משא"כ ר"ח מוכח דר"ח נוהגין כל הנשים דעלמא בכל העולם מנהג זה, וכמו שלא נתנו לעגל שום אחת מהנשים דהא כתיב רק אשר באזניהם ולא מנשיהם לכן ניתן לכולם שכר טוב ונכון

והנה יש לפרש שהנשים שומרות ר"ח יותר מן האנשים דהיינו מצד קרבן מוסף שאין אסור בכל מלאכות רק כמו ערב פסח אחר חצות דמשם ילפינן האיסור מלאכה ביום הקרבת קרבן והנשים שומרות אותו יותר מהאנשים לאסור כל מלאכה כמו שאר יו"ט או לכה"פ כמו חוה"מ והיה נפשט קצת ספיקת הב"י אי אסור בכל מלאכה או לא

והנה נפשט גם הספק אי אסורות גם במלאכה בלילה לפי דאין מקדשין החודש בלילה וכדפסקינן מטעם זה אם שכח יעלה ויבא בלילה שאין צריך לחזור ולהתפלל, יען כיון דכל טעמא דעיקר מנהגא כמו אנשים שאסורים משום קרבן מוסף וכבר העלה בטי"א דלטעם זה בלילה, מותר בעשיית מלאכה א"כ גם נשים מותרות בלילה, אך אם נאמר דניתן להם לשכר שיהא משמרות כמו יו"ט גופא וכדאיתא, בטור בשם רבינו יחיאל שלשה רגלים כנגד האבות וי"ב ר"ח כנגד השבטים אם כן גם בלילה אסורים כמו ביו"ט וכמו י"ט של ר"ה ששייך ג"כ אין מקדשין החודש בלילה שהוא ר"ח וקידוש יו"ט תלוי בקידוש החודש אעפ"כ מצד ספק גם בלילה אסור משום מלאכת יו"ט ה"ה ר"ח דניתן להם ליו"ט כמו ג' רגלים

וספיקא אם גם בתולות שייכות במנהג הלז הנה כתיב פרקו נזמי הזהב אשר באזני נשיכם בניכם ובנותיכם וכתיב בתרי' ויתפרקו אשר באזניהם ולא מנשיהם ובנותיהם א"כ גם בתולות בכלל, אבל זה אינו דהא כתיב ג"כ בפסוק קמא בניכם א"כ נאמר שאף הבנים זכרים בכלל וזה לא שמענו כלל אע"כ צ"ל שהבנים לא יכלו להעיז נגד אבותיהם ולא מיחו בהאבות רק הנשים מיחו ולא הניחו לבעליהם לפרוק לא מעצמם ולא מבניהם ובנותיהם, והנה לטעם שהובא גם בפרמ"ג שנשים נמשלו ללבנה שפוחתות ומוסיפות וכן הנשים סתם ווסתן מלמ"ד ללמ"ד יום שפרושה אז בימי ראייתה ואח"כ מתחברת בבן זוגה ולע"ל תהיה הלבנה במילואה וכן יחזרו הנשים לנערותן בוודאי לא שייך זה רק בנשים ולא באנשים (וגם בבתולות פניות לא שייך טעם זה) וכל זה יש לעיין בו ובפרט בענין שני ימים ר"ח ומי שדעתו רחבה מדעתינו יברר הדבר על נכון והרחמן יזכינו שתתחדש במהרה בימינו אור הלבנה כאור החמה אמן

שוב ראיתי בצל"ח ברכות (דף כ"ו) שנקט בפשיטות דתקנה היה על כל ראשי חדשים וכמו שנשארה תקנת שני ימים של ראש השנה גם אחר