הין צדק נה

וכמתנת ידו כן יהי' המליצי יושר שלך. בר"ה אשר עד"ז נתנה התורה מתנות עניים באמצע הרגלו' פסח ועצרת מכאן ור"ה ויוה"כ וחג מכאן ע"ד מאמחז"ל במשנה פ"א דר"ה בארבעה פרקי' העולם נידון בפס"ק על התבואה (וכבר כתבתי פסח בגי' קמ"ח) בעצר"ת. על פירות האילן. בר"ה כל באי עולם עוברין לפניו כבני מרון. שנאמר היוצר יחד לבם המבין אל כל מעשיהם. ובחג נידונין על המים. ע"כ כיון שהרגלים כולם המה יומי דדינא שנידונין בהם ע"כ נתן באמצעים מצות מתנות עניים איש כמתנת ידו כן שופטים ושוטרים תתן לך: בפרשת נצבים. הנסתרות לי"א. והנגלות לנו ולבנינו עד עולם. לעשות את כל דברי התורה הזאת. י"ל דרמזה לנו התורה סדר התשובה ווידוי כמחז"ל (יומא דף פ"ו) אמ"ר יהודה רב רמי כתיב אשרי נשוי פשע כסוי חטאה. וכתיב מכסה פשעיו לא יצליח לא קשי' הא בחטא מפורסם הא בחטא שאינו מפורסם. וזשא"ה הנסתרות לי"א די בתשובה בסתר והנגלות ר"ל עבירה מפורסם צריך להיות ג"כ התשובה מפורסם לנו ולבנינו עד עונם. וירויח בזה אשר ממנו ילמדו וכן יעשו. לעשות את כל דברי התורה הזאת: כי לול"א התמהמנו כי עתה שבנו זה פעמי' בפ' מקץ. הנה ידוע מסה"ק דאלול זמן תשובה מיראה. וניסן זמן תשובה מאהבה וליכא מידי דלא רמיזא. שאם תחשוב חשבון אלו"ל שי פעמים עם הכולל. יעלה בידך חשבון מצ"ה וזשאה"כ כי לול"א התמהמהנו גם כי עתה שבנו בתשובה ז"ה פעמי"ם. אם תחשוב כחשבון הזה של לול"א פעמים. לולא. אלול. ר"ל עת אכילת מצ"ה. הוא זמן תשובה מאהבה. מעולה וטובה כפולה פעמי"ם: מסורה בפ' שופטים. תכי"ן לך הדרך. תכי"ן לבם תקשיב אזניך. תכי"ן דגנם כי כן תכינה. נבס"ד דהנה הימים הבאים לקראתינו לשלום. המה ימי רצון ימים נוראים אשר נוסף עליהם עוד ניתקן חודש אלול. לעשות הכנה דרבה על יום הדין הגדול לפשפש במעשיו. במועצות ותחבולות לאט לאט. וכמו שכתבנו לעיל. דר"ת של "ואני "אתנהלה "לאטי "לרגל המלאכה הוא אלו"ל. ואח"כ ימי הסליחות והרחמים כדי לעלות ממדרגה למדרגה. והנה מבואר בקדושת יו"ט למורי דאעפ"י דשכ"מ בהאי עלמא ליכא אבל על ההכנה מגיע שכרו בהאי עלמא. וזאת תורת המסורה. תכו"ן לך הדרך בהכנה דרבה על היום הדין. הוא חדש אלול. דנוטריקון. "אנה "לידו "ושמתי "לך. מקום אשר ינוס שמה וזה שפירש"י ז"ל מקלט מקלט הי' כתוב על פרשת דרכים, ואחרי' יבואו ר"ה ויוה"כ. ואז תכי"ן לבם תקשיב אזניך לשפוט וגו'. ובזכות הכנה דרבה בדרך העבודה להשי"ת. תכי"ן דגנם כי כן תכינה. מדה כנגד מדה. גם ירמוז שיו"ט האחרון זמן חתימה חותם בתוך חותם זמן תפילת גשם ברכה כמבואר בפסוק שלאחריו תלמי' רוה נחת גדודי' ברביבו' תמוגגנה צמחה תברך. עוד ביאורים על המסורה תמצא במאמרי יום הכפורים: לראש השנה א) בחדש השביעי באחד לחדש יהי' לכם שבתון זכרון תרועה וגומר. ובמסורה הובא בעה"ע. זכרו"ן. תרועה. ואידך אין זכרו"ן. לראשונים. ואידך כי אין זכרו"ן לחכם עם הכסיל. ונקדים מאמר חכמז"ל (ר"ה דף ט"ז.) אמר ר' אבוה למה תוקעין בשופר של איל. אמר הקב"ה תקעו לפני בשופר של איל כדי שאזכור לכם עקידת יצחק בן אברהם ומעלה אני עליכם כאלו עקדתם עצמיכם לפני. והנה מורי ז"ל בס' קדושת יו"ט (ח"ב לר"ה) הביא מספר חות יאיר שהקשה מגמ' הנ"ל ע"ד רש"י בחקותי בפסוק וזכרתי את בריתי יעקב. שכתב ולמה לא קאמר זכירה ביצחק אלא אפרו של יצחק נראה לפני צבור ומונח על המזבח. הרי דאין צריך זכירה להזכיר עקידת יצחק. ובגמ' הנ"ל אתיא זכירה. ומה שהביא שם תי' לחלק בין זמן שאין ביהמ"ק קיים. דאז אינו נראה לפי שהקב"ה נשבע שלא יבא בביהמ"ק של מעלה. עד שיבנה ביהמ"ק של מטה, ז"א נראה לי דהרי הפסוק וזכרתי מיירי לאחר שאמר והבאתי אותם בארץ אויביהם ואח"כ אמר