הין צדק מו

ר"ל אבקש אותך שבודאי יותר טוב להיות לך לפני עצמך ביחיד ושלא לענות איש על דברו: והנה ראיתי טוב מעשיכם שעשיתם ותקנתם בעיר הזאת עירובין. וקניתם הרשות בכסף מלא משופטי העיר בעד מאה כתרים בכל שנה. אשר מזה יקחו לעצמם מוסר ללמוד מכם גם שארי עיירות שבמדינת אונגארן וזכות הרבים יהיו תליי בכם. אבל זאת ראיתי שאין במקומכם מקוה כתיקונה ראשית שהמקוה הוא בחצר בית הכנסת אשר רבה המכשלי בזה. אשר כל אשה שצריכ' לטביל' הנה בושה. לילך שמה בעוד היום כדיני. כי שמה עומדי' נערי בני ישראל בשערי טביל'. אשר ע"כ אם אין דרך אחר לבית הטביל'. מהראוי לעשות המקוה לטבילת נשים בחצר אחרת. ותיקון גדול הוא זה. והנה מי אנכי כי באתי עד הלום לדבר דברי מוסר. הנה יש לכם מנהיג והוא יתור לפניכם הדרך אשר תלכו בה ואת המעשה אשר תעשון. אליו תשמעון ותראו להחזיק ביד הרב האבד"ק בנש"ק שליט"א ותתברכו ממעון הברכות. והנה עוד הארכתי בביאור חטא משה רבע"ה במי מריב' שרמז לשמוע אל דברי המנהיג במאמר פיו. ולא ימתין על הכאת המטה. כמ"ש תחת גערה במבין מהכות כסיל מאה. וכבר כתוב הדר הוא. בדרוש להלולא דמר אבא זללה"ה. בחדש אדר שני עיי"ש ומתענג. ויתר הדברים כל אחד על מקומו יבואו בשלום: ונחזור על הראשונות בפרשת היום דהעיקר לשמור הדיבור פה. כי כבר מילתינו אמורה בשם מורי הגאה"ק בס' רב טוב פ' נשא במשל שלו כי הפה הוא המליץ בעד כל אברי' וגודי' של אדם ואת הפה נשמר בלשונו לדבר בלשון הקודש. ולא כמו שראיתי בעו"ה גם פה היום. הילדים מדברים בלשון העמים וגם אמהם מדברת כן. והעיקר הוא מהאמהות כמו שנקרא מוטער שפראך. ואם מדברת בלשון עברית אז גם הילד מדבר בלשון עברית. ואז הקול קול יעקב מליץ טוב בזה ר"ה הבע"ל עבור כל הגוף. וההיפוך ח"ו בהפכו. ע"כ הכתוב עומד בין המצרים שלשים יום קודם אלול מענינו של פה קודש כדי שיוכל להרבות בתפל' וצעקה לפני המלך כל חדש אלול לא" יחל" דברו" ככל" היוצא מפיו יעשה גם השי"ת יעשה ככל היוצ' מפיו בענין בקשתו. ונזכ' למ"ש תכלה שנה וקללותי' תחל שנה וברכותי' בכתיב' וחתימ' טובה ובא לציון גואל. ולשבי פשע ונעשה שפע ברכה והצלחה בב"א: ח"י בתמוז לברית מילה (א) מה שאומרים כשם שנכנס לברית כן יכנס לתורה. ולחופה. ולמעשים טובים י"ל כי הנה ידוע אשר כל התתנהנות עם בני ישראל הוא במסירות נפש כמאחז"ל וזאת התור"ה אדם כי ימות באהל. שאין התור' מתקיימת אלא במי שממית עצמו עלי' שצ"ל הרב' שפיכות דמים ומס"נ עד שיזכה לכתרה של תורה. ובזה פירשתי הפסוק בפ' (ראה אופן ב') ודם זבחיך ישפך הרבה שפיכת דמים אתה צריך לסבול והבשר תאכל מבשרך אשר עליך והדר שמור ושמעת את הדברי' האלה. עבעה"ט. גם בחופ"ה. אחז"ל קשה לזוגם כקרי"ס ואין החכם כבעל נסיון כמה התרפקאות דעדו על אינשי עד שזוכה לחופה. ובפרט בימינו עד שנעשה חפש מחופש. וכבר אמרתי שכמעט אנו רואים סוף וקץ לכל צרותינו כמו שכת' ביציאת מצרים וידע אלקים שדרשו רז"ל זו פרישות דרך ארץ. גם היום הזה כמונו היום כמה אלפים שאין נושאין. ומתעגנין עד שיעבורו תחת השבט. ומהראוי שיהי' סמיכות גאול' לתפל' שאנו מתפללים בתחיל' וראש לפדיון נפשינו. וכן המעשי"ם טובי"ם תפילין יקרים. ואתרוג הדר הכל צריך דמים תרתי משמע מסי"נ בגוף ובממון. אך לאו כל אנפין שוין בזה. ואין אדם יודע מה שבלב חבירו. ועד היכן מגיע מסי"נ כאו"א וכמה שפיכות דמים סובל כל איש ישראלי עד שזוכה להנ"ל. ואין לך דבר שיהי' נרא' המצוה בשפיכות דמים כמו מצוה של מילה. דלא סגי בלא"ה דאפי' אם נולד מהול אינו נכנס לברית. עד שיטוף דם ברית אנו אומרים כשם שנכנס לברית והכל רואין ויודעין שלא נכנס אלא ע"י שפיכת דמים כן יכנס לתורה ולחופה ולמעש"ט במסי"נ ובשפיכת דמים תרתי משמע הכל למען שמו יתברך. ועי' מה שכתבתי בזה עוד בס' מאזני צדק פ' לך: א"י כשם שנכנס לברית ע"י אחרים כן יכנס לתורה דצריך סייעתא דשמיא. ולחופה. מה'