הין צדק קיח

אל הסלע. צריך מליצה עבור משה רבינו ע"ה מה הי' כוונתו בזה. שהכה להסלע אשר ע"כ לבי אומר לי. דכוונת משה רעי' מהימנא. היה לטובת עמו ישראל. ויען שהוא הי' אוהב ישראל ואם יהי' עיקר התשובה במימי הדעת ודמעות עינים ושפיכת הלב מעומק הרצון שבלב. על ידי הדיבור בדברי תוכחת מוסר. ולא ע"י הכאה. מה נעשה אם לא יזכו למדרגה הזאת ויתחייבו בתוכחת מוסר ועונש. ע"י הכאה בשבט מוסר. כמש"כ חי ה' אם לא ביד חזקה אמלוך. ואם כן למה דקיימ"ל. אונסא כמאן דלא עבד ואז כשיעשה תשובה בהכרח אי עביד לא מהני. ובאמת קיי"ל גבי קרבן שכופין אותו עד שיאמר רוצה אני. וביאר לנו הרמב"ם הקדוש דנפש הישראל איותה לעשות רצון קונה. רק החומר מעכב. וע"י הכפיי' וההכרח ובהסיר המונע. הנפש נמשך לרצונה מקור הקדוש'. והארכתי בזה (בפ' במדבר בס' מאזני צדק) ע"כ עשה בזה דוגמת עבירה לשמה. והנה אמחז"ל (נזיר כ"ג.) גדולה עבירה לשמה ממצוה שלא לשמה, וי"ל הטעם כי מצוה שלא לשמה הוא מצד שיש לו איזה כונה ופנוי' לטובת הנאת עוה"ז. ע"כ שכרו בעוה"ז. משא"כ עבירה לשמה. ויודע שעושה עבירה ומוסר נפשו לגיהנם אפילו. רק שיגיע מזה דבר לשמה. צמיחת כבוד שמים. נמצא עבודתו נצחיית לקיום עולם הבא. והנה קיי"ל במס' (סוטה ח':) במדה שאדם מודד מודדין לו. וא"כ בכאן לגבי משה שעשה בזה עבירה לשמה. אם כן גם שכרו צריך להיות כמדתו הכשרה. וכמו שהוא עשה דבר הנראה לעינים כעין עבירה. ותוכו רצוף אהבה לשמה. לטובת ישראל לעתיד. טובה נצחיית שיתקבלו תשובתו אף אם יהי' ע"י הכאה והכרח כמו כן דוגמתו מגיע לו שכר טוב שיהיה נראה לעינים ע"ד העונש ולתוך הענין ונצחיותו. יהי' שכר טוב. להיות לו כמדתו. משה זכה וזיכה את הרבי' בחייו. כמו כן יהי' מזכה הרבים לאחר מותו, להביא עמו מיתי מדבר לעתיד לבא. ושכר מצוה מצוה. וזשא"ה יען לא האמנתם בו להקדישני לעינ"י בני ישראל. שיהי' נראה למיניהם בפירוש קדושת השם. ורק ע"י הכוונה לשמי שזה אינו נראה לעיני בנ"י. רק ה' יראה ללבב. מסי"נ שהי' לו בדבר הזה. לכין. מדה במדה כפי' הבעה"ט לא תביאו את הקהל הזה (דייקא בחייהם) וגו' ולזה נתן טעם לשבח בטעמי דמהפך פשטא דקרא להורות דזה אינו בגדר העונש רק לעיני"ם האדם פשוט יראה לו לעונ"ש. אבל באמת שכיר טוב הוא זה. שאחר התחיי' לעתיד. יביאם אל הארץ הקדוש' ויותרו בזה כל התמיהות הנ"ל: והנה כבר כתבנו בדרוש להקיסר יר"ה בענין גבורו"ת גשמי'. דצריך שירדו בגבור"ה יען שנהנין מהגשמים גם אותן שאין ראויי'. ע"כ צריך לזה גבורה לשלח הברכה בגשמים בע"כ. אשר ע"כ כדי שלא יהי' הגשמים נעצרים. ע"י אינשי דלא מעלי אלא ע"י הכפיי' וההכרח. כמש"כ ועצר את השמים ולא יהי' מטר. ושאר עונשי שמים שמכים ורודים בהם. שגם עליהם יחול ברכת גבורות הגשמים. ע"ז מזכיר זכות משה רעי' מהימנא. אשר סגוליך עת צמאו למים. עשה עבירה לשמה. ועל הסלע הך ויצאו מים. שאפי' יוציאו דמעות עינים ושפיכת לב ע"י ההכאה. ג"כ יחשב לרצון לה'. ע"כ בצדקו חון חשרת מים. ובזה יקויים ומחה ה' דמעה מעל כל פנים. והיתה נפש אדוני אבי צרורה בצרור החיים. זכותו יגן עלינו וימליץ טוב בעדינו. ובלצ"ג בב"א: פרשת פרה סמוכים לעד פרשת פרה. ופרשת החדש. והוא כדי ליטהר ע"י הקריאה ונשלמה פרים שפתינו. וי"ל עוד דכתיב גבי קרבן פסח משכו ידיכם מע"ז וקחו לכם איש שה לבית אבות. והנה גבי פרה אדומה אעפ"י דכתיב בה חקה. ר"מ הדרשן כתב הטעם שתבא האם ותקנח צואת בנה. והיינו לכפר מעשה העגל. אשר ע"כ תיקנו קודם לקיים משכ"ו ידיכם מע"ז לקרות פרשת פר"א. לכפר על ע"ז מעשה העגל וכל אביזרי'. ואח"כ קנו לכם קרבן פסח. פרשת החדש: פרשת החדש במדרש רבה. ד"א החדש הזה לכם הה"ד (תלים ק"ה) ויתן להם ארצות