חידושי מהרי"א על כתובות לו

ועוד עדיפ' נ"ל לפמ"ש מהרש"א בחולין שם על תוס' בד"ה שהיו חבושים וכו' והיינו להס"ד התם דלא הלך אחר הרוב מדאו' שפיר דחי דאפילו חבושים בבית אסורים ליכא לחייב מכה אביו במית' דאין אפטרופ' לעריות דאו' הוא ואפשר על צד רחוק עכ"פ שזינתה אבל להאמת אחר שידענו דהלך אחר הרוב ודאי פשיט' הוא שעל הרוב אינה מזנה עם פסולי ישראל לכ"ע באו דאו' הוא אין אפטרופס ולר"ג לית ליה כלל כנ"ל. שם קתני מיהת תרתי וכו' תיובתא וק"ל לפי מ"ש לעיל דכדרך המנאפים איכא מיעוט דפרשי אם כן הא דלא אמרינן סמוך תרי מיעוטי לחזקה אפילו בראוהו נבעלה כמו בנסתרה לר' אסי אליביה דר' יהושע ע"כ משום מעלה עשו ביוחסין כמו לזעירי בנסתרה א"כ מהיכא דייקי' מהא דקתני תרתי מדברת ומעוברת דלא כר' אסי הא שפיר אתי טפי אליביה דר' אסי דאמרו כו מה תשיבנו על המדברת שאינו דומה לשבויה לפי שזה אין לה עדים דסמוך תרי מיעוטי לחזקה ונאמנת במיגו דלא נבעלתי, ואמר ליה ר"י מדברת היינו שבויה כיון שראוה נבעלה כדרך המנאפים אע"ג דמיעוט פרשי מ"מ אנן סהדי על פי הרוב כמו גבי שבויה דאינה ודאי ממש דמידי ספיק' לא נפקא כמ"ש תוס' שלהי נדרים אאבעי' דהתם אשת כהן שנאנסה אם יש לה כתובה אע"ג דתנאי כתובה פשיט' די"ל דשבויה חייב לפדותה עש"ה ומ"מ קרי' לה לזו יש עדים ה"נ מדברת ראוה שנבעלה אמר ליה שאני שבויה דרוב נכרים פרוצים לכן יש לה עדים מקרי אבל פסולי ישראל שפיר פרשי ולא בועלים אמר ליה אין אפטרופס וכו' אבל מעוברת דודאי נבעלה א"ל השבתני עליה וצ"ע) וליכא למימר מלשון ר"י כיון דאסתתר אין אפטרופס וכו' דייק הש"ס דלר' אסי לא הול"ל כיון דאסתתר וכו' אלא כיון דראוה נבעלה כדרך המנאפים, זה אינו דהאי לשנא גמר' הוא דמפרש לה הכי ולר' אסי באמת הכי מפרש לבריית' דא"ל ר"י כיון שראו כדרך אין אפטרופס וכו', וצ"ל דפשיט' לי' לש"ס מיעוט דפרשי ולא בעלו אינו מצוי דחזקה אש בנעורת וכו' ולא חשיב להצטרף לתרי מיעוטי וזהו בכלל השבתנו על המעוברת דאמרו ליה לר"י והא דאמר ר"ע ראיתם כמכחול בשפופרת היינו דוקא להצלת נפשות אפילו למיעוט דלא שכיח חייש. תוס' בד"ה השבתנו וכו' תמהו על ר"י דמדמה מדברת לשבויה ממ"נ אי טוענת לא נבעלתי הא באמת מודה ר"י נאמנת משום ס"ס ואי טוענת לכשר נבעלתי הא מיגו גמורה היא ולהימנה כדס"ל לר' אסי בתוס' לעיל ריש שמעתין, ונ"ל לשיטת הרא"ה בשמעתין דלזעירי בנסתרה רק לכתחלה ס"ל לא תנשא אבל ניסת לא תצא משא"כ בשבויה. ע"ש אם כן ניחא בלכשר נבעלתי מדמה ליה ר"י לשבויה שאומר' לא נבעלתי בהדרגה כיון דהתם אפילו ניסת תצא אם כן הכא מיהת אהני לה מיגו דלא תצא אבל לא תנשא משום מעלת יוחסין עכ"פ לכתחילה ובהדרגה שפיר דמי' ליה ור"ג ס"ל התם רוב נכרים פרוצים בעריות דוקא ואת"ל נמי בהדרגה ביש לה מיגו עכ"פ לכתחילה לא היינו דוקא ברוב נכרים וא"ל ה"נ אין אפטרופס וכו' ברוב פסולי ישראל נמי. וזה נ"ל כונת רש"י בד"ה ות"ל וז"ל לר' יהושע פריך וכו' ועמד מור"ם שיף עלי' מ"ש דלא פי' דפריך על השבתנו על מעוברת ע"ש תי' נכון, ועדיין קשה לי אדסי' אר"י פריך הול"ל טפי את"ק פריך דלמה בהו רוב נכרים פרוצים ות"ל רק רוב פסולים ובזה ליתא לתי' מור"ם שיף. אמנם להרא"ה א"ש דאי משום רוב פסולים לבד הול"ל סמוך מיעוט לחזקה וה"ל פלגא ופלגא ומהני תו ברי שלה מדין ע"א נאמן באיסורין אפילו הבע"ד אלא משום מעלת יוחסין הו"א לכתחילה לא תנשא ואם בשבוי' רק לא תנשא לכתחילה גם ר"י היה מודה במדברת די"ל מיגו כשרה לגמרי דבהדרגה יליף לה כנ"ל לכך הוצרכו לה"ט דרוב נכרים פרוצים וכו' והו"ל חזקה שנבעלה ונגד חזקה אין ע"א נאמן ואפילו כנס יוציא ואפילו כהן מעיד אשבוי' וכנסה נמי יוציא וכמ"ש בתשו' נוב"י ובכה"ג דוקא איכא למילף בהדרגה אדהכא בי"כ מיגו עכ"פ לכתחילה אסורה אבל הכא רוב אינם פרוצים לכן פי' רש"י קושי' אדר"י קאי הא מ"מ הכא רוב כשרים ואין למילף מיני' גם בהדרגה אלכתחילה כנ"ל. והנה לעיל הנחתי בצ"ע על שיטת הרא"ה בזה מברייתא קמייתא דמייתי ש"ס ראוה שנכנסה עם א' לסתר או לחורבה וכו' בשלמא לזעירי היינו דקתני תרתי והא עדיין לדידי' מי ניחא למה כללינהו בחדא כיון שלא שוים בדין ונ"ל לתרץ דז"ל התוס' בד"ה מסייע וכו' והכא בחורבא דדברא רוב וכו' ותמוה לשנא חורבא דדברא דנקטו תוס' דהא כר' אסי מוקמינן ברייתא הכי חורבא דמתא וחורבא דדברי, אמנם לזעירי הא לסתר כמשמעו או לחורבא נבעלה קאמר בחורבא דמתא אפילו רוב פסולים היינו פסולי ישראל עם נכרים והא ר' אסי אתותב וצ"ע. ונ"ל דהא דהשתא מסיק ש"ס מסייע לי' לר' יהושע ב"ל אף על גב דכבר מסייע לי' מברייתא קמייתא דתני תרתי חורבא דדברא ודמתא וצריכי וכו' ע"כ ה"ט משום דלר' אסי מוכח כן והא אתותב ולזעירי בחורבא דמתא קאמר ברייתא דסתמא רוב כשרים או בחורבא דדברא דרוב פסולים ולא מוכחי תרתי לר"ג אפילו ברוב פסולים ולר"י אפילו ברוב כשרים, ועדיין קשה גם מברייתא זו משום קושי' ות"ל מוכח דר"ג מכשיר אפילו בר"פ אבל הא דר"י פוסל אפילו בר"ב אין ראי' כזה א"כ הא גופא מנ"ל לריב"ל, ועוד הא חדא שפיר מסייע לי' ברייתא קמייתא גם לזעירי בלא הכרח קושי' ות"ל, לכן נ"ל בתר דמסיק לעיל אליבי' דר' אסי ברייתא קמא חורבא דמתא ודדברא קתני וצריכי בנבעלה לר"ג אפילו בר"פ ולר"י אפילו בר"כ אע"ג דאתותב ר' אסי מ"מ הא פירושא דלסתר או לחורבא לא אתותב ומוקמינן השתא הכא גם לזעירי בנסתרה בחורבא דמתא ודדברא וצריכי חדא לרבותא דר"ג וחדא לרבותא