חידושי מהרי"א על כתובות לג

ועוד שם סוף הסוג' כיון דרוב נשים בתולות נשאות כי לא אתו עדים מאי הוי וכתבו תוס' והרא"ה ורז"ה כרב פריך דס"ל הולכין בממון אחר הרוב אע"ג דלא קיי"ל כוותי' ע"ש, ונ"ל חדא מתורץ באידך דיש לדקדק בקושי' ר"פ לאביי לזעירי הא דרב וכו' לימא דלא כר' יהושע ומאי קושי' דלמא אה"נ דהאמר שמואל באמת הלכה כר"ג ובחידושי המס' כתבתי דף י"ב ע"ב כוונתו לאביי לטעמי' דף י"ב ב' דאמר דר"ה ור"י דשמואל היא טפי הול"ל דרב היא עש"ה, אבל יותר נ"ל בהיפוך עפ"י סוגי' לקמן י"ד א' האי ארוס וארוסתו וכו' א"ר יוסף וכו' האמר שמואל הלכה כר"ג וכו' א"ל אביי וכו' והא אמר שמואל לר"י הלכה כר"ג ואת לא תעביד עובדא עד דאיכא רוב כשרים וכו' וכונת ר"פ א"כ לאביי לטעמי' דייקא לימא הא דרב דלא כר"י דהא אשת איש הכל פסולין אצלה ואמר רב אין אוסרין ולמה פסק אביי כשמואל דהלכה כר"י ברוב פסולים לקמן הא קיי"ל הלכה כרב באיסורי כנ"ל, אבל הא קשיא דלמא רב כר' אסי ס"ל ולא כזעירי וא"ש הא דרב גם לר' יהושע ומאי קושי' ודוחק לומר משום דר' אסי אתותב דהא עדיין לא אסקי' בתיובתא עד לבסוף. לכן נ"ל כיון דלר' אסי אליבי' דפירש"י בשינוי דגמ' רפ"ב התם שור שחוט וכו' קשי' מ"ש האי מיגו בנסתרה מהאי מיגו בנאנסתי משנתארסה לר' יהושע וצ"ל משום דהו"ל מיגו להוציא כנ"ל, ולשמואל דאין הולכין בממון אחר הרוב י"ל שפיר מיגו במקום רוב פסולים אמרינן דרוב גרע מחזקת ממון לכן נסתרה מכשיר ר"י לר' אסי, אבל לרב דרוב עדיף מחזקת ממון אם מיגו להוצי' ל"א מכ"ש מיגו במקום רוב פסולים לא אמרינן הדק"ל מ"ש האי מיגו וכו' אם כן רב לטעמיה ע"כ דלא כר' אסי ס"ל אלא כזעירי ופריך ר"פ שפיר לזעירי דרב ע"כ כוותיה ס"ל הא דרב דלא כר"י וקשי' לאביי לטעמיה כנ"ל וכי משני מעלה עשו ביוחסין צ"ל אין אוסרין על היחוד אע"ג דרוב פסולים באשת איש היינו באומרת לא נבעלתי וכפירוש התוספות ישנים, ואם כן את"ל דר' אסי נמי כרב ס"ל הולכין בממון אחר הרוב כיון דר"י לא ס"ל מיגו להוצי' ק"ו מיגו נגד רוב פסולים דלא אמרינן וע"כ ברוב כשרים דוקא ס"ל נסתרה מודה ר"י אבל ברוב פסולים מודה ר' אסי לזעירי דר"י פוסל גם בנסתרה, א"כ מתורץ קושי' הפ"י שהקשה מאי פריך הש"ס לר' אסי אי ס"ל פוסל בבתה תרתי ל"ל ודלמא חלוקים בדינם במעוברת פוסל ר"י אפילו ברוב כשרים משא"כ בנבעלה דוקא ברוב פסולים פוסל ע"ש, ולפמ"ש הא לרב ע"כ מודה ר' אסי לזעירי ברוב פסולים דאפילו נסתרה פוסל ר"י דל"ל מיגו וע"כ בנבעלה פוסל נמי אפילו ברוב כשרים ותרתי למה לי כנ"ל. אבל קשה אם כן מאי מותיב הש"ס לר' אסי מבריית' לסתר' או לחורבה דלמא התם ברוב פסולים מיירי ומודה ר' אסי דר"י פוסל גם בנסתרה והא דפליג על זעירי ולא מפרש נמי מדברת נסתרה וברוב פסולים משום דמשמע ליה רישא דומי' דסיפא גם ברוב כשרים מיירי, וצ"ל בלא"ה משני שפיר, אבל מאידך בריית' דאסקי כר' אסי בתיובת' מינה קשה דלמא מדברת היינו שבויה דקאמר ר"י היינו דוקא ברוב פסולים דמודה ר' אסי ודומי' דשבויה ורבנן שהשיבו לו התם רוב נכרים פרוצים ור"י השיב אין אפטרופס לעריות היינו ברוב פסולי ישראל כגון ממזרים ונתינים שאינם פרוצים בעריות כמו נכרים, וצ"ל משום דקיי"ל כשמואל אין הולכין בממון אחר הרוב ולדידיה שפיר ס"ל לר' אסי גם ברוב פסולים מכשיר ר"י בנסתרה משום מיגו אע"ג דמיגו להוציא לא אמרינן לכן אסקי' בתיובת' לדידן להלכה, אבל ר' אסי אי ס"ל כרב לא אתותב כנ"ל לכן שפיר מהדר ש"ס רפ"ב לתרוצי מתניתן אליביה דר' אסי דהא לא אתותב אליביה דרב וכיון דקאי אליביה דרב פריך תו הש"ס נמי לדידיה כי לא אתו עדים מאי הוי הא הולכין אחר הרוב כנ"ל. גמרא אלא כר' אסי תרתי ל"ל וק"ל לפמ"ש תוס' לקמן בד"ה מסייע ליה אע"ג דר"ג ור"י ס"ל חיישינן למיעוט [ור"ל ר"י בבכורות דף כ' ור"ג בע"ז כמבואר בתוס' חולין י"ב. וביבמות דף קי"ט.] נימא סמוך מיעוט לחזקה ואתרע רובא פסולים ותי' הו"ל פלגא ופלג' וספק איסור' לחומר' במדברת ע"ש, והא ספ"ק דמכות אר"ע אילו היינו בסנהדרין וכו' ראיתם כמכחול בשפופרת טריפה הרג וכו' משום דחייש למיעוט אלמא אם כדרך המנאפים בלבד ראו אע"ג דחזקה אש בנעורת ואינו שורפה היינו על פי הרוב אבל מיעוט איכא דפרשי ועיין תוס' חולין י"א:

ואם כן אנן דקיי"ל כדרך המנאפים ע"כ לר' אסי נמי נבעלה דקאמר לשלול נסתרה בלבד דזעירי אבל ודאי סגי כדרך מנאפים ואם כן שפיר איצטרך למתני תרתי מדברת לרבות' דר"י דהו"א סמוך מיעוט לחזקה דהא חייש למיעוט' קמ"ל כתי' התוספות, והו"א בהא דוקא פליג ר"ג לטעמיה דחייש למיעוט וס"ל סמוך וכו' ואתרע רובא לגמרי קמ"ל מעוברת אע"ג דודאי נבעלה מכשיר ר"ג וצ"ע. ונ"ל דהא קשי' מ"ט דר"י אפילו לר' אסי בנבעלה נמי נהי דסמוך מיעוט לחזקה משוי ליה רק פלגא ופלג' האיכא תרי מיעוטי מיעוט כשרים ומיעוט פורשים ואין בועלים כל שלא ראו כמכחול בשפופרת, ומכ"ש לזעירי בנסתרה דודאי איכא מיעוט שאין בועלים ותרי מיעוטי לבד נמי הוי ליה פלגא ופלג' נגד הרוב כמ"ש הר"ן בחולין ס"ד ומכ"ש בהדיה חזקה סמוך לתרי מיעוטי ואתרע רובא לגמרי והדק"ל קושית תוס' בד"ה מסייע ליה וכו' גם אמדברת גם אנבעלה מ"ט דר"י וצ"ע לכאורה, וצ"ל כיון שהיא אומרת לכשר נבעלתי הרי מודה היא שנבעלה ואין כאן מיעוט שלא נבעלה ואתי שפיר תירוץ תוס' דספק איסור' לחומר' ואם כן פריך נמי שפיר לר"א תרתי למה לי דגם בנבעלה שראו רק כדרך מנאפים נמי ודאי היא שנבעלה על פי הודאתה כנ"ל, איברא זה אינו דאם כן אילו אמרה לא נבעלתי אלא פירש ולא בעל נאמנת גם לר"א אם לא שראו כמכחול בשפופרת משום דסמוך תרי מיעוטי לחזק' וכו' וק' לפי"ז גם