חלקי אבנים נ

עישור נכסים לבד כדעת המדרש חזית סוף יחזקאל כמו שהבאתיו לעיל והנה כשישראל בסוג בן אז עמון גם המה בכלל להיותם יורשים כבן כל שבעים אומות ואם ישראל בסוג בת בין הבנים הנוטלת עישור נכסים לבד אז עמון ומואב אינו בכלל העישור ואין להם פחד ומורא מישראל ולפיכך כששלח בלק אל בלעם לקללם תפס שאלתו בזה הלשון הנה עם ינא ממצרים והוא יושב ממולי. ואין אני יודע באיזה סוג הם אם הם בסוג בן היורש הכל או בסוג בת הנוטלת עישור נכסים לבד והיה מתירא שמא הם בסוג בן היורש הכל לזה אמר עתה ילחכו הקהל את כל סביבותינו ר"ל מתירא אני שמא הם בסוג בן היורש הכל וילכחו הקהל את כל סביבותינו ועתה לכה נא ארה לי את העם הזה ואגרשנו מן הארץ עכ"ל ונבא לדברי הגאון ופירושו שבלעם ראה שאינו יוכל להרע לישראל מה עשה התחכם להרע לישראל בעצתו כדי להציל את מואב בהצטרף עוד דברי הזוהר שמעשה שיטים נדמה לישראל כבן סורר ומורה והיו חייבים מיתה ואי' בגמרא בן הוא נידון לבן סורר ומורה אבל לא בת לזה העמיק בלעם הרשע בעצתו לאמור לו אתה בקשת להצילך ועתה איעצך וגו' צא והכשילם בזימה וכיון שיהיו נכשלים בזימה בשיטים ואותו חטא יהיה נדמה להם כבן סורר ומורה ויהיו חייבים מיתה א"כ אם ירצו להחזיק את עצמו כבן היורש הכל וירצו ליקח גם את מואב נמצא חייבים מיתה כבן סורר ומורה לדעת הזוהר הנ"ל ובאם ירצו להציל את עצמם מן המיתה באומרם היותם חשובים בעה"ז כבת בין הבנים וכדעת הגמרא דבן חייב מיתה ולא בת א"כ אין לך שום מורא בפניהם מאחר שהן מחזיקים את עצמן לבת בין הבנים הנוטלת עישור נכסים ובעישור נכסים אין אתה בכלל ואגיד לך את אשר יעשה לך העם הזה שיקחו גם עמון ומואב זה באחרית הימים כי אז יהיו נקראים בן והבן יורש הכל ואז אתה בכלל וגם אני לא אמנע פרי עטי מלהעלות על מזבח הדפוס פה ביאור דברי רש"י הנ"ל בטוב טעם ודעת ואגב יתבארו גם דברי רש"י ז"ל בפ' כי תצא לא יבא עמון ומואב בקהל ה' עד עולם על דבר אשר לא קדמו אתכם בלחם ובמים ואשר שכר עליך את בלעם בן בעור פירש"י ע"ד על דיבורו על העצה שיעצו להחטיא אתכם וצריכן אנו לדעת מה שייכות יש ללא יבא עמון ומואב בקהל ה' לעצתו של בלעם שהחטיא אתכם ישראל ויתבאר בנקדים הא דאי' בזוהר על מה שאמר בלק כי עצים הוא ממני. ר"ל מה שיהיו ישראל עצומים הוא מאיש אשר יצא ממני והוא דוד כי יודע היה בלק שאי אפשר לישראל להרע למואב כי אם על ידי היוצא ממואב וזהו דוד שיצא ממואב והנה בלעם הרשע שונא ישראל רצה לבטל מחשבות קדומה והעמיק בחכמת טומאתו לבטל עצת ה' ית' ופעל בעצתו שלא יהיה דוד ראוי לבא בקהל ה' בנקדים הא דאי' בגמרא הביאו הילקוט בפ' בלק והוא ג"כ משמעות רש"י במקומו שיש שני פירושים על הא דכתבה התורה עמון ומואב לא יבא בקהל ה' טעם אחד הוא מפורש בקרא על דבר אשר לא קדמו אתכם בלחם ובמים מי דרכו לקדם כו' אבל אשה כל כבודה בת מלך פנימה מזה הלשון משמע שהנשים מותרות לבא בקהל כי הם לא חטאו כלל וטעם השני הוא על שהפקירו בנותיהן לזנות והנשים החטיאו את ישראל וז"ש רש"י ז"ל ע"ד אשר לא קדמו ר"ל על דבר על דיבורו של בלעם שיעץ עליכם לההטיאכם נמצא משמע מזה הלשון שגם הנשים בכלל איסור כי גם הם החטיאו וא"כ אין לדוד היתר לבא בקהל הן הזכרים הן הנשים תו איתא בשביל סנחרב שבלבל כל האומות הותרו עמון ומואב לבא בקהל ה' דהוי כל דפריש מרובה קפריש ובזה הוא מבואר אחר ששמע בלעם דברי בלק שהיה קוסם ביותר ממנו ואמר כי עצום הוא ממני והיה מרמז על דוד שיצא ממואב ולכן ביקש אותו להושיעו מה עשה בלעם הרשע השיאו לו עצה שאינו הגונה כדי לפסול את דוד מלבא בקהל ה' כדאמרן וא"כ אין אתה מתיירא מדוד הבא ממואב כי אינו ראוי לבא בקהל ואין לך לדאוג עליו שיהיה מותר לבא בקהל אם לא לעתיד אחר שיבא סנחרב ויבלבל כל האומות כי אז עמון ומואב יהיו מותרים מטעם דכל דפריש מרובה קפריש וזה יהיה באחרית הימים לז"א רש"י לכה איעצך ומה היא העצה צא והכשילי' בזימה ויאסרו גם נשי עמון ומואב ובזה לא יהיה שום היתר לדוד לבא בקהל ה' אבל אגיד לך את אשר יעשה העם הזה לעמך באחרית הימים ר"ל באם שיעשו לך איזה דבר לא יעשו לך כ"א באחרית הימים ומה מאד מתקו המשך הפסוקים פ' כי תצא ע"ד הזה לא יבא עמון ומואב בקהל ה' משני טעמים הא' הוא על דבר אשר לא קידמו אתכם בלחם ובמים ומכח זה נאסרו האנשים לבד ולא נשים כי אין דרכם לקדם כו' ויש