חלקי אבנים לו

וגו' וקשה מדוע אינו מזכיר יהושע הלא יהושע וכלב שוים היו תו קשה מדוע עמד משה בתפילתו באומרו מבלתי יכולת ה' להביא את העם הזה אשר נשבעת להם והקב"ה השיבו חי ה' אם יראו את הארץ אשר נשבעתי לאבות' דמשמע שתשובת הקב"ה הוא שלא נשבע להם כ"א לאבותם ומי יתן ונדע מה חילוק יש בזה הלא אחר שנשבע לאבות להביא דור רביעי פשיטא שאי אפשר להחליפם בדור אחר אלא הענין כך הוא שמשה רבינו תפס בתפילתו בלשון להביא את העם הזה אשר נשבעת להם כמ"ש ודור רביעי ישובו הנה ועמד בזה לבטל דברי השם יתברך מכח שבועת שנשבע על הדור הזה דוקא והקב"ה השיבו שפיר אנכי לא נשבעתי להביא את העם הזה כי כל מנאצי לא יראוה ומה שנשבעתי לא נשבעתי אלא לאבותם וא"ת מ"מ נשבעת על הדור הזה שהוא דור רביעי ומה תעשה לשמך הגדול ושבועתך ודור רביעי ישובו הנה השיבו הקב"ה שפיר הא דנשבעתי שדור רביעי ישובו הנה אקיים אותו שבועה בעבדי כלב שהוא דור רביעי עקב רוח אחרת היתה עמו הבאתיו אל הארץ ולפיכך לא הזכיר גם יהושע כי יהושע היה מדור חמישי ועתה תבין ותשכיל כוונת רש"י בפ' לך לך בפירושו על פסוק ודור רביעי ישובו הנה ע"ש וכתב צא וחשוב דורותיו יהודה פרץ חצרון וכלב בן חצרון מבאי הארץ היה חשבון זה למאי אתא אלא שתיקן הרבה בחשבון הזה כל הא שכתבנו והבינהו:

(סוד מצות ציצית בקצרה) (רש״י) וזכרתם את כל מצות ה' שמנין תרי"ג גי' של ציצית כי ציצי' הם ת"ר שמונה חוטין וחמשה קשרים הם תרי"ג וכן אמרו חז"ל מצות ציצית שקולה נגד כל המצות שבתורה וכבר כתבתי בספרי עיר מקלט מצוה שפ"א ע"ש גדול כח מצוה זו ותלאה התורה בראי' במ"ש וראיתם וזכרתם להורות שאין דבר טוב בעולם לזכרון יותר ממי שנושא חותם אדוניו קבוע בכסותו אשר יכסה בו תמיד אשר עיניו ולבו עליו כל היום והנה התורה נתנה לאדם שבה תרי"ג מצות שהם נגד אברי וגידי האדם שהם רמ"ח מצות עשה ושס"ה מצות לא תעשה בכדי שאברי האדם וגידיו יהיו שמורים שלא יחול עליהם כח סמאל וכשאין אדם יוכל לקיים כל התרי"ג מצות אז אותו אבר נשאר פנוי ויש מקום לסמאל לחול על אותו אבר כי יש כמה מצות שאין כל אדם ה יכול לקיימם כמו יבום כשיש לאחיו בנים או מצות כהונה למי שאינו כהן ודומיהן ורצה הקב"ה לזכות את ישראל לפיכך הרבה עליהם מצות ציצית שהיא מצוה כוללת את כל המצות בכדי שכל הנוהג בהן כאילו קיים כל התורה כולה ובזה ניצול שאין כח בסמאל לשרות על שום אבר של אדם ובהיות שקרח שהוא גילגולו של קין והוא שורשו של סמאל התעורר במחלקתו על משה בטלית דווקא כדי לבטל כל דברי משה רבינו ע"ה דהיינו כל תרי"ג כדאמרן בכדי שיהי' כח ומקום לסמאל להשרות על ישראל ועיי' מ"ש בספרי עיר דוד בסדר קרח ומצות ציצית כי רבה היא על כן צריך להזהר בהן מאד וכבר אמרו חז"ל כל מי שאינו נושא ציצית בשבת כאילו מקושש עצים בשבת וזה אפשר להלביש הדבר בדברי רמ"א בהג"ה סי' י"ג ס"ג אם נפסק א' מן הציצית בשבת ומתבייש לישב בלא טלית דיוכל ללובשו בלא ברכה מכח כבוד הבריות דלכאורה מה בושה הוא לו לשבת בלא טלית בשבת הלא אפשר שיבינו שנפסק לו חוטי ציצית ואי אפשר לו לתקנו בשבת אלא היינו הא דאמרן שלא יחשדו אותו שאינו נושא ציצית בשבת ויהיה נידון כמקושש ולפיכך התירו ללבשו אפילו בלא ברכה ודווקא בשבת משא"כ בחול כמבואר שם:

פרשת חקת (רש"י) זאת חקת התורה פירש"י לפי שהשטן וא"ה מונין את ישראל לומר מה מצוה הזאת ומה טעם יש בה לפיכך כתב בה חוקה חקקתי גזירה גזרתי אין לך רשות להרהר אחריה. וקשה מפני מה לא נתקשו לשאול טעם למצוה במצוות האחרות ולמה דווקא בזו גם מ"ש במדרש לך אני מגלה טעם פרה ולא לאחרים ושמעתי מחריף ושנון בן אחותי האלוף מוהר"ר יוסף יצ"ו תירוץ הגון ע"פ הא דאי' בגמרא דחולין. ת"ר פרה בשחיטה ועגלה בעריפה ופריך ותיתי שתהא פרה ניתרת בעריפה מק"ו דעגל ומה עגל שלא הותרה בשחיטה הותרה בעריפה פרה שהותרה בשחיטה אינו דין שתהיה מותרת בעריפה כו' תו פריך ותיתי שתהא עגלה ניתרת בשחיטה מק"ו מפרה ומה פרה שלא הותרה בעריפה ניתרת בשחיטה עגלה שהותרה בעריפה מכ"ש שתהא ניתרת בשחיטה ת"ל ושחט וחקה לומר כל מקום שנאמר בי' חוקה לא דרשינן ק"ו. וז"ש רש"י לפי שהן מונין את ישראל מה טעם