חלקי אבנים כז

הבנה גם במ"ש ומשקלו מחצית השקל הוא צריך ביאור ובתכלית הפשוטות יראה והוא מבואר ע"ד הגמרא בנן של קדושי' בנן של ר"מ היו והא דקראו להן בנן של קדושים דלא אסתכלו בצורתא דזוזי כו' עי"ש ומדבנן של ר"מ היו קדושים מדלא אסתכלו בצורתא דזוזי ק"ו דמשה לא היה מסתכל בצורתא דזוזי א״כ יש לומר דמחצית שקלים היו באותו דור והא דנתקשה משה במחצית שקלים היינו טעמא משום דלא היה מסתכל בצורתא וא"כ אם היה מראין לו מטבע של אש עם הצורה מה לי צורת המטבע בכסף או צורת מטבע באש ולפיכך פירש"י שהראו לו המטבע בלתי צורה וזהו כמין מטבע של אש מטבע בלתי צורה ומה שהראה לו לא הראה לו כי אם משקלו וז"ש ומשקלו מחצית השקל עיין בשני לוחות הברית שהכל היה משקל ומנוי והבינהו:

(ומה שהעמיד הקב"ה מחצית השקל דוקא בין לעשיר בין לעני עיין בספרי עיר מקלט מ"ש במצוה ק"ו):

(רש"י) כי בושש משה כתרגומו לשון איחור כו' בי"ו בתמוז בא השטן ועירבב את העולם הראה דמות חשך ואפילה וערבוביא בעולם לומר ודאי מת משה ולכך בא ערבוביא בעולם אמר להם מת משה שכבר באו שש שעות ולא בא כו' כי זה משה האיש אשר העלנו ממצרים לא ידענו מה היה לו פירש"י ג"כ כמין דמות משה הראה להם השטן שנושאים אותו באויר רקיע השמים. מה מאד גדלה התמי' על דברי חז"ל מה שהביאם רש"י שהטעה אותם לעבוד ע"ז ותלאה דוקא במיתת משה הלא אף לו יהי כדבריו שמת משה וכי בשביל שמת משה הותרה הרצוע' לבטל קבלת אחדות אלהותו ית' ולעבוד ע"ז אלא מוכרחים אנו לומר כל זמן שלא מת משה אסור להם לעבוד ע"ז בשיתוף אבל משמת משה י"ל שמותר להם לעבוד ע"ז בשיתוף ע"כ התפעל השטן במאד להראות להם דמות משה שמת כדלעיל כדי שיעבדו ע"ז בשיתוף ויתחייבו מה שנתחייבו והוא מבואר בנקדים הא דכתיב סוף פ' וילך שאמר משה רבינו לישראל בתוכחתו הן בעודנו חי עמכם היום ממרים הייתם עם ה' ואף כי אחרי מותי וגו' כי ידעתי אחרי מותי כי השחת תשחיתון וגו' והמשך הפסוקים צריכין ביאור נכון כי מקשה המה ולא עוד אלא כי אחרי מותי והפסוק שלאחריו כי ידעתי כפולים הם ולמאי אתא הכפל והוא מבואר בנקדים הא דאי' בזוהר חדש וז"ל מפני מה לא נאמר ביום שני כי טוב היינו טעמא דמלאכים נבראו ביום שני ולפיכך לא נאמר ביום שני כי טוב כי אין טוב אלא באחד ואין שני לנגדו ושיתוף אסור ובמ"ר אמרו הא דלא נכתב ביום שני כי טוב משום דמשה רבינו נקרא טוב שנאמר ותרא אותו כי טוב הוא וביום השני נבראו המים ומיתתו של משה היה ע"י המים לפיכך אינו כדאי להזכיר שמו של משה באותו יום שגרם מיתתו והנה כל זמן שמשה רבינו חי אין לנו שום תירוץ על הא דלא כתב ביום שני כי טוב כי אם טעם הזוהר חדש שזכרנו להודיע שאין טוב אלא באחד ואין שני לנגדו ושיתוף אסור משא"כ אחר מיתת משה רבינו אפשר לומר דלעולם שיתוף אינו אסור והא דלא נכתב ביום שני כי טוב היינו טעמא מאחר דשמו של משה הוא טוב וביום שני נבראו המים וגרמו מיתתו של משה ואינו כדאי להזכיר שמו של משה ביום שגרם מיתתו והשתא אתא שפיר שהוכיח אותנו משה רבינו הביטו וראו מעשיכם הן בעודנו חי עמכם היום ואין לכם שום תירוץ אחר על הא דלא נכתב כי טוב ביום שני זולת תירוץ זה אין טוב אלא באחד ואין שני לנגדו ושיתוף אסור מ"מ ממרים הייתם עם ה' שעבדתם ש"ש וד"א עמו ואף כי אחרי מותי ר"ל מכ"ש אחרי מותי תאמרו הא דלא נכתב ביום שני כי טוב טעמו הוא משום דמשה נקרא טוב ואין הדבר כדאי להזכיר שמו ביום שגרם מיתתו כדאמרן ותאמרו דלעולם שיתוף מותר לפיכך אמר הקהילו ואעידה בכם שמים וארץ וזהו שאמר משה בודאי שאחר מותי יאמרו תירוץ זה הא דלא נכתב טוב ביום שני משום כבודו של משה ושיתוף תאמרו שהוא מותר וז"ש כי ידעתי כי אחרי מותי כי השחת תשחיתון בוודאי וגו' ובזה יתבארו דברי רש"י שזכרנו לעיל כי ישראל לא רצו לעבור פי ה' וקבלת אלוהותו שקיבלו ולא רצו לעבור אפי' בשיתוף כי אמרו מהא דלא נכתב ביום שני כי טוב מוכח דשיתוף אסור כי אין טוב אלא באחד ואין שני לנגדו וא"ת תירץ אחר שהוא משום כבודו של משה הנקרא טוב ומיתתו היה בשביל מים שנבראו ביום שני ולפיכך לא נאמר ביום שני כי טוב אבל באמת שיתוף מותר זה אינו שהרי משה חי ואין לנו תירוץ אחר זולת הא דלא נאמר כי טוב ביום שני הוא מטעם שאין טוב אלא באחד ואין שני לנגדו ושיתוף אסור מה עשה השטן הלך ועירבב את העולם והראה דמות חושך ואפילה וערבובי' בעולם לומר ודאי מת משה והראה להם דמות משה שנושאים אותו במטה באויר רקיע השמים ופיתה אותם להיות