הר שפר ג

ואגב הנני להציע לפני הקורא חידוש אחד מחידושי כ"ד הרה"ג המחבר שישנו תח"י בסוגיא דשני בתים יומא דף י"ג עיי"ש כל הסוגיא

אלא דמגרש לה על תנאי. דא"ל ה"ז גיטך ע"מ שתמותי וכתבו התו"י ה"ה דהומ"ל וכה"ג מי הוי גיטא והאמר רבא ה"ז גיטך ע"מ שלא תשתי יין כו' כדלקמן, ועוד דאי מתה א"צ כלל שתהא מגורשת ואי משום תחלת עבודה דבעינן באשה אחת מ"מ למה יש לו להתנות כלל ע"מ שתמות כ"ש שאם לא תמות שצריך לגרשה יותר כיון שלא תמות חברתה, ובד"ה ע"מ שלא תמות והומ"ל נמי ניחוש דלמא מתה והוה לי' שני בתים. ובד"ה ע"מ שתמות אחת מכם הא לאו שיניוא הוא דאי מתה קמייתא נמצא שזאת מתה וזאת מגורשת וקם לי' בלא בית, ובד"ה דלמא מתה חברתה בפלגא דעבודה להכי לא נקט דלמא מתה בסוף היום דהוה לה כולה עבודה בשני בתים כו'. ובד"ה דאמר לה ע"מ שתמות חברתך והומ"ל ודלמא לא מתה חברתה כבר תי' שפיר בתוס' דא"ל נמי הא וקאי אמאי דסליק מיני' כו', ובד"ה אלא לחדא א"ל ע"מ שאכנוס אני לביהכנ"ס הקשו בתוס' הא כבר הקשה לו דלמא לא עיילא לביהכנ"ס ומה שתי' דנשים עצלניות הם הוא דחוק, ובמסקנא אי חזי לה דקבעי למימת קדים איהו ועייל לביהכנ"ס הקשה בס' נחלת יעקב הא עדיין איכא למיחוש דלמא תחי' עד אחר יוה"כ והוה לי' גיטא דתרווייהו גיטא וקם לי' בלא בית

וכדי ליישב כ"ז נקדים מה שתי' המפורשים קו' התוס' אמאי לא נקט גבי דידי' ע"מ שלא אכנוס כמו דנקט גבי דידה בשלמא גבי דידה לא קשה אמאי לא נקט ע"מ שתכנוס משום דכשתהי' חולה נטוי' למות לא תוכל לכנוס אבל גבי דידי' הו"מ למנקט ע"מ שלא אכנוס, וי"ל בדרך זה דהנה הרדב"ז הובא במג"א סי' תמ"ח ס"ק ה' כתב הטעם דלא מהני בחמץ מתנה ע"מ להחזיר משום דכל זמן שהתנאי תלוי הוי כפקדון ואם נתקיים התנאי אע"פ שנמצא שלמפרע הי' החמץ של העכו"ם מ"מ קודם קיום התנאי כבר עבר עליו הישראל בבל יראה ובל ימצא ולא יועיל קיום התנאי לבטל הלאו שכבר עבר עכ"ל, וביאר דבריו כיון שהתנאי תלוי ועומד ויוכל להיות שלא יתקיים התנאי א"כ לעת עתה כל זמן שלא נתקיים התנאי החמץ הוא של ישראל ועובר עליו בבל יראה וקיום התנאי שאח"כ אינו מועיל לתקן האיסור למפרע אבל בעכו"ם שהלוה לישראל על חמצו ואמר אם לא אפרע לך בר"ח אייר יהי' מעכשיו שלך אינו עובר הישראל בב"י אם לא פרע הישראל אח"כ לעכו"ם משום דלע"ע כל זמן שלא פרע הוא של עכו"ם כמובן

, ולפי"ז ניחא דלא נקט דלחדא א"ל ע"מ שלא תמות חברתיך ולחדא א"ל ע"מ שלא אכנוס לביהכנ"ס משום דאז גוטא דתרווייהו גיטא וקם לי' בלא בית בשעת העבודה אף שאחר העבודה יכנוס הכ"ג לביהכנ"ס ויבטל הגט מ"מ אינו מועיל לתקן האיסור למפרע ע"כ נקט דלחדא א"ל ע"מ שלא תמות חברתיך ולחדא א"ל ע"מ שאכנוס לביהכנ"ס א"כ לע"ע בשעת העבודה יש לו בית אחד ומיושב קו' התוס', ואף דהרדב"ז לא אמרו רק משום חומרא דחמץ כמ"ש המפורשים אמנם הכא משום דכפרת כל ישראל תלוי בזה מחמרינן ג"כ, אמנם לפי"ז קשה אמאי דקאמר תחלה לחדה אמר לה ע"מ שלא תמות חברתיך ולחדה א"ל ע"מ שלא תכנוס לביהכנ"ס הרי לע"ע בשעת עבודה קם לי' בלא בית, אמנם י"ל דזהו באמת קו' הש"ס דלמא לא מייתא חברתה ולא עיילא לביהכנ"ס היינו כיון שהתנאי תלוי ועומד ויוכל להיות שלא תמות ולא תיעול לביהכנ"ס ולע"ע גיטא דתרווייהו גיטא א"כ קם לי' בלא בית, ולפי"ז מיושב קו' התוס' בד"ה אלא לחדא דקו' הש"ס דאף שאח"כ תכנוס לביהכנ"ס מ"מ אינו מועיל לתקן האיסור למפרע כמובן

, ומעתה נבוא ליישב שאר הקו' ומקודם נקדים עוד הקדמה הנה במגרש אשתו על תנאי כגון ע"מ שתתנו לי מאתים זוז דעת הבעל העיטור שיכול לבטל הגט אף שתקיים התנאי אח"כ דאע"ג דקיי"ל כל האומר ע"מ כאומר מעכשיו דמי מ"מ כל עוד שלא נתקיים התנאי והגט תלוי ועומד יש בידו לבטלו אעפ"י ששנינו משהגיע הגט לידה אינו יכול לבטלו הכא כיון שעל תנאי ניתן ולא נתקיים עדיין התנאי יכול הוא לבטלו עי' ר"ן פ' מי שאחזו בסוגי' דשמא פייס, וכן אם רוצה לבטל התנאי שיתקיים הגט אף בלי קיום התנאי דעת הרא"ש בתשובה שיכל לבטל התנאי וחל הגט למפרע, ומבואר בשעה"מ פ"ח מה' גירושין דלדעת בעל העיטור שיוכל לבטל הגט זה דוקא בתנאי שהוא בקום ועשה דכל כמה שלא נתקיים התנאי אגודה בי' ואסורה לנשא דשמא לא תקיים אז יוכל לבטל הגט אבל בתנאי שב ואל תעשה שמותרת לנשא תיכף ואינה אגודה בי' עוד לא יכול לבטל הגט, ולפי"ז הכא בתנאי דע"מ דתמותי או ע"מ שתמות חברתיך כיון שאסורה לנשא שמא לא תמות יכול לבטל הגט כיון דאגודה בי' אבל בתנאי דע"מ שלא תמות ביוה"כ כיון דמן הדין לא חיישינן למיתה לזמן מועט רק משום מעלה דכפרה כדאמרינן