חנה אריאל דברים שה

מה"ח וה"ג הידועים הנמשכים במדות דז"א וכידוע בענין המוחין ותפילין שהדעת כולל חו"ג ושרש החו"ג הוא מעתיק יומין כידוע בסה"ק וכמ"ש בתניא ח"ב, וענין החו"ג מבואר במק"א באריכות שבחי' החסדים הוא אשר ימלאנו לבו לעשות כן בפו"מ בלי מעצור אף שיש איזה טעם וסברא שלא לעשות. זהו כח החסדים כמו תוקף האה' והתאוה שממלא לבו לעשות בפו"מ תומ"צ. וכח הגבורות הוא לעמוד נגד כל מונע מלעשות כל תאות לבו מחמת החסדים הנ"ל והוא ג"כ ה"ג כמו ה"ח. וישראל מקבלים מן המלך הקדוש ב"ה בחי' החו"ג ג"כ אל קיום המצות. וזה הטעם מספיק למה שצריך להקדים דוקא פ' שמע לוהא"ש. כידוע מ"ש זה השער לה' ובזאת יבא אהרן שכל ההתחלה לעלות למעלה ולידבק הוא ע"י מדת המל' דוקא שהוא הפתח והשער ודרכו של איש לחזור אחר אשה. ולכן כשמקבל עליו תחלה עול מלכותו שהוא מל' שמים אז יוכל לבוא אל המלך עצמו הקב"ה ושקולים הם ויבואו שניהם על ענין א' שא"א לעשות באופן אחר מכפי מה שהוא רצון ומצות המלך בין מצד כח טבעו בהתפעלות מורגשת בין מצד כח הנעלם דבחי' החו"ג הנ"ל עי"ז הוא בחי' יחוד קובה"ו פב"פ. ובתחתונים ר"ל בישראל ע"י תומ"צ וכבחי' אלול הנ"ל ויותר ע"כ עוד כמלך האחרון הנ"ל במשל ועד"ז יובן ג"כ ענין הפרשיות. דבפ' ואתחנן אמר להם פ' שמע ישראל להיות בחי' עקבי לאה נכנסין לתקן בנין הפ' דרחל. והזכיר עוד וידעת וגו' האל הנאמן. ועי"ז הוא עקב תשמעון, מלמטה ושמר מלמעלה ויהי' היחוד במדרי' השמיעה לבד. ובפ' עקב אמר עוד פ' והא"ש שהוא עול המלך ב"ה כנ"ל. וע"ז חוזר ומפרש כי אם שמור תשמרון את כל המצוה הזאת. וכבר נת' כ"פ ששם מצוה ר"ל פ' רחל הנ"ל. וז"ש אשר אנכי מצוה אתכם לעשותה. ואומר אח"כ ראה לשון יחיד ג"כ וכמ"ש בזוהר דמרע"ה בעלה דמטרוניתא והוא אומר אל בחי' הפרצוף (שמצוה לבנ"י לעשות אותו) ראה' ר"ל בחי' הסתכלות פב"פ ובחי' ראי' שלמעלה מבחי' שמיעה. והיינו לומר שעד פ' זו לא דיבר רק מבחי' השמיעה. ואחר פ' והא"ש בא לתקן בחי' הראי' ולעשות בחי' פב"פ מלך ומלכותו ית' למעלה ולמטה בתחתונים. ומפרש עוד איך יוכל להיות בחי' הפב"פ בתחתונים. וע"ז אמר אנכי ר"ל בחי' מרע"ה שהוא הדעת הכללי והפנימי לכל ישראל והדעת ממשיך בחי' החו"ג דמוחין בכל המדות והגוף. וזהו אנכי דוקא נותן לפניכם ר"ל לבחי' הפנימיות שלכם. ברכה וקללה הוא חסדים וגבורות הנ"ל. וזהו את הברכה אשר תשמעו פי' שהברכה שהן החסדים הן סיבה וכח שתוכלו לשמוע ולקיים המצות. והקללה בחי' הגבורות אשר תייסרך רעתך אם לא תשמע עד אשר תשוב ושמעת וכו' וכנ"ל. וזהו ענין ומדרי' ראי' דוקא שהוא כמו בחי' משפיע. כי ע"י בחי' החו"ג נעשה היחוד גם בתחתונים. וזהו דבס"פ עקב כתי' והוריש ה' מלפניכם גוים גדולים ועצומים דר"ל שיבטל מעליהם כח הקלי' עד כי תהי' טבעיית שלהם בבחי' התפעלות מאלקות דוקא וזהו בחי' שמיעה בבחי' מקבל. אבל ע"י בחי' היחוד פב"פ דראי' הנ"ל אומר אח"כ אבד תאבדון את כל המקומות אשר עבדו שם הגוים. וכל א"י תתגדל ותתקדש בקדושת היחוד דקובה"ו פב"פ גם בתחתונים

ולא ידבק בידך מאומה מן החרם למען ישוב ה' מחרון אפו ונתן לך רחמים ורחמך והרבך כאשר נשבע לאבותיך כי תשמע בקול ה' אלקיך לשמור את כל מצותיו אשר אנכי מצוה אתכם היום לעשות הישר בעיני ה' אלקיך. וארז"ל כל המרחם על הבריות מרחמים עליו מן השמים שנא' ונתן לך רחמים ורחמך. וי"ל דא"כ גם הרחמנות על הבריות נותנים לו מן השמים א"כ הרי הכל הוא מן השמים. וגם י"ל במ"ש כי תשמע.