חנה אריאל במדבר קפג

ע"י מה שנעשה לישראל למטה שהם נזדככו ונתגדלו בימים האלה. כידוע בכ"ד שההתגלות למעלה תלוי במה שיש למטה המוכן לקבלה. וזהו סרסרותיו של מרע"ה שנשתמש במדרי' ד"ע שלו והאיר בכל הדור ההוא. ועי"ז נעשה למעלה קמי' ית' בחי' הירידה על ה"ס. וכמ"ש במדרש שפתח להם כל הרקיעים וע"י הפתיחה הזאת נתגלה לישראל כפי מה שהם קמי' פנימי' רצה"ע בכל המדרי' הנ"ל שבקרב גופא דז"א. (ועם זה יובן מ"ש אלו קרבנו לפני ה"ס ולא נתן לנו את התו' דיינו. לפי שבהקרבת ה"ס כבר נתגלה לשרש ישראל נשמות בגופים כפי שהם משוערים לגבי או"כ דז"א למעלה. אף שלמטה לא הי' נגלה להם דיינו). וע"י הדבור וידבר אלקים את כל הדברים האלה לישראל כפי מה שהם למטה לעצמם נעשה נתינת התו' בגילוי להם למטה. אך איך יתכן להיות כן. והלא גילוי אור התו' שהוא פנימי' רצה"ע הוא גילוי אלקות דאא"ס ב"ה ממש דאין עוד מלבדו ואפס זולתו. איך ימצא גילוי מזה בעולמות דיש ודבר. ע"ז ארז"ל באמת שעל כל דבור פרחה נשמתן והיינו שפרחה נשמתן שבגופים למטה ועלתה אל שרשם קמי' ית' הנ"ל. ולכן לא היתה נשמתם יכולה להחיות את גופם למטה עד שהביא טל שעתיד להחיות בו את המתים. והוא טל תורה. מה שעכשיו אין כח התי' בא למטה בגופים כ"א בהעלם בדרך בחי' סוכ"ע כמבואר בכ"ד. ולע"ל תהי' מלכותו ית' שלימה כפי הרצה"ע שיהי' גם למטה אין עוד מלבדו ואת רוח הטומאה יעביר לגמרי. ובכח זה הטל חזרה נשמתם להחיות הגופים:

ואחר החזרה שוב אין יכולים לקבל מה שגלוי לשרשם. אך ע"י בחי' פרצוף יעקב עכ"פ נמשך לישראל למטה אור וכח התו' בהעלם בבחי' מדרי' סוכ"ע והעלם כנ"ל להיות נמצא כח התו' ע"י מעשה המצות כידוע בכ"ד, ופי' פרצוף יעקב הזה שכפי מה שכבר הוא נמצא למעלה קמי' ית' מתן התו' לישראל (ושם הוא בגילוי) יוצא אותו הגילוי בבחי' צמצום והעלם כלי הפרצוף דיעקב ובא בקרב כל ישראל להיות נמצא בקרבם לעולם. וה"ז ממש כענין הנז"ל בכל דבור שיוצא ממנו מלאך. וקל להבין שהוא ממש דמיון גמור רק שהמלאך הוא למציאות העולם עם העלם אור האלקי במלאך להתגלות עולם לעצמו כנ"ל, ובחי' פרצוף יעקב הוא למציאות אור הא"ס בבחי' פנימי' רצה"ע בהעלם דסכ"ע עכ"פ למטה. מכל הנ"ל מבואר שפעולת מרע"ה היתה לנתינת התו' לישראל בבחינתם ומציאותם דקמי' ית' וממילא יש תוקף ועוז לישראל למטה. ופעולת יעקב היא נתינת התו' ממש למטה בהעלם הנ"ל. וזהו משה מלגאו יעקב מלבר. כי בבחי' דעת העליון דמשה (כנ"ל שהוא הרגשה ממה שהוא בשרש הנשמה) גם עתה כשנתנה התו' בהעלם נתנה לחכמי ישראל לדרוש ולגלות תעלומותיו. (ובזה יובן היטיב למשכיל ענין דעת תו' ודעת נוטה ר"ל שדעת נוטה הוא כמו שהתו' נעלמת בנשמות. ודעת תו' הוא כמו שהיא נגלית ע"י בחי' ד"ע דמרע"ה וחכמי ישראל נק' ע"ש משה כידוע). והנה ידוע ומבואר בכ"ד שאחר מ"ת הוקם המשכן ושכנתי בתוכם בבחי' התפעלות אלקות והוא כעין גילוי מן כח התו' שבקרבם. וזהו יעקב שמש בגופא שמי שהתו' בקרבו רק בבחי' יעקב גם ההארה בבחי' השכינה בהתפעלות אלקות מאירה בגוף האדם ועל ידו בכל העולם כידוע (וזהו שמוש כזווג דו"נ) משה שמש ברוחא ונק' כלת משה מלגאו שהוא בחי' התפעלות אלקות. וזהו בבחי' זווג דישראל בשכינה כי בחי' שם ישראל הוא ע"ש הדביקות בה' אלקיכם ממש הנ"ל וז"ש בע"ח דכשיסוד אבא (שממנו דעת דז"א ע"י הלבוש דיסוד אימא) מתגלה לחוץ בגופא דז"א אז יוצא פרצוף יעקב. והמבין יבין את זאת היטיב מכל הנ"ל

ואחר כל הנ"ל מובן מה ששלח בלק לבלעם דוקא (אף שגם בלק הי' חכם גדול בכשפים המכחישים כו'). שיש בו בחי' דעת עליון להמשיך הדינים והקטרוגים מלמעלה מבחי' הצו"מ (דו"נ) כפום עובדיהון דב"נ. והגם שהי' כבר לישראל כח התו'