הקשורים ליעקב ד - פסח גדול מא

וזהו שאמר עוד בדיוק נפלא שכחו ולא ידעו הכונה שמחמת הבלבול והמבוכה הנזכרים בכמה מיני לימודים בדחיית שבת כנז"ל שכחו מהיכן למדנו לעיקר הפסח שדוחה שבת שדבר זה היה בידם ושכחוהו ונסתפקו מאין יצא הלימוד ואם יש ללמוד מפסח מדבר ככל הנ"ל. וע"כ מזה נמשך ולא ידעו כלל לעשות. אם פסח וכל מכשירין דוחה שבת מיתור הפסוקים ומהטעמי' הנזכרים ולא על הקרב' הקרבן עצמו בלבד יצא דבר הספק אדא פסח וכל הצריך לו שארית המאמר עד תכליתו כבר נתבאר הדק היטב בהמשך דברינו הנ"ל א"צ לכפול הדברים. והם מבוארים בעזה"י תכלית הביאור ונתיישבו כל הדקדוקים בלי שום שיור. איש לא נעדר באופן יפה אף נעים מעשה צעצועים מקושר ומסודר. ואקוה בעזה"י שהם קרובים לאמת ואם לא אוכל לקבל עלי אחריות מפורש של כל מ"ש בזה נתכוין בעל המאמר באמת דייני שקרבתי דברים זרים להיות המים קרים על נפש עיפה עריבים לשומעיהם נחמדים להשכיל וכל זה בלי הקדמה נכריה רק מיניה וביה מעצם המאמר. וממה שנאמר עליו בגמרא והנתלה בענינו נפשטו כל הקמטים והוא כבוד הדר לדברי חז"ל שלא יהיו קלים בעיני הסומים הסכלים כחובה עלינו לסלק כל קושי וזרות ממאמריהם הנעימים ליודעי בינה אכן בזה ודאי אני ערב בדבר שהמילוי שבמולייתא זו טוב למאכל ונחמד העץ על הדעת טוב ורע בלימוד להשכיל פלפולים ישרים זכים וברים בלי תבן ומספוא לחמורים כדרכי בעלי חילוק ובילוק שאין בהם אלא תבן וקש כמוץ תדפנו רוח וסופתה יקצורו לא כאלה חלק יעקב. חלילה לעקב הישרה. בתורת ה' תמימה ברה. יהנו בה' המעייני' המבינים המשכילים שכל טוב מיוחדים שבאדם ואתן שבח הוד והדר לבקודש נאדר בעל החכמה והתבונה והדעת אשר כל ידיעה ושום שכל מאתו נשפעת והוא יתברך יאצל עלינו רוח מבינתו ויחכמנו ויאיר עינינו בתורתו. ואל יצל מפינו דבר אמת בלי מגרעת ונפרה ונרבה בתורת אמת לעשות ענף לשאת פרי עץ חיים לטעת כחשק שה תמים. צעיר לימים. חותם בשנת והיה תמים הדורש טוב לעמו יעקב ישראל מכונה יעב"ץ. הוא לא נכבד מאחיו ולא ער בחכמים

ס ל י ק.