הקשורים ליעקב ד - פסח גדול כא

(ונשאר כק"ו שאין עליו תשובה) אלא ששאלתם מנין מאיזה עולות נלמד שיש כאן שני מיני עולות תמידין דכל השנה ודמוספי הרגלים ולא נודע לכם על מי מהם הכוונה שלשוני מסופק כנזכר ויש להם תשובות אחרות לבטל הק"ו דהיינו שכן תדיר שכן כליל שהיא ודאי פרכא טובה ומתוך דבריכם מבואר הדבר שהק"ו במקומו עומד ולא הורע כחו וחזרה התמיהא עליכם מדוע באתם עתה לשאול את פי ולא הייתם צריכין לי במלתא דתלי בסברא כפי שיוכרח מדברי עצמכם ומה שבדעתיכם

והשתא קאמר להו מק"ו נמי איכא לדידכו בפרכיתו שכן תדיר וכליל שתי תשובות בדבר שהוצרכו לומר כן. לפי שלא ידעו ק"ו מניין ר"ל מאיזה מין קרבנות כי אם ממאתים של כל השנה או מן היתירים כאמור. וקאמרי הכי אי מתמידי כל השנה איכא למפרך פרכא חזקה וודאי שכן תדיר. ואי מעולות מוספי רגלים שאינן תדיר מיהא איכא למפרך שכן כליל אע"ג דלדידך לא חשיבא פרכא דסבירא לך שתי אכילות עדיפא. לדידן הוא פרכא מעליא דסבירא לן כמאן דפליג בהא וחשיבא חומרא. הכי שמעינהו הלל לב"ב מכללא כדקמהדרי ליה מנין אק"ו ממאתים פסחים כדעיל

והיינו דקאמר תלמודא ק"ו אמר להו ברישא ופרכוהו דהיינו מה שהשיבם בתחלה והלא מאתים פסחים כו' שיש לדון מהם ק"ו לפסח שבכרת. ופרכוהו שכן תדיר שכן כליל כדמשמע ממה שענו ואמרו מנין לך כדפרישנא לעיל דהכי קאמרי מנין אתה דן ק"ו זה דאית ליה הני פרכא (אע"ג דפרכא דכפרה ליתא הכא התלמוד קיצר) והלל דעביד הכי כי היכי דלפרכוהו לבטל ק"ו (ר"ל שהן לכפר) ואמרו ליה שכן כליל ותדיר ש"מ דכפרה בעולה לית להו. א"כ ודאי אכתי מצו למילף ק"ו. ואי מחדא לא אתיא תיתי מתרתי. ומבינייא דעולות דמוספין שאין בהן כרת. במאי פרכת מה לעולות שכן כליל חטאת תוכיח מה לחטאת שמכפרת עולה תוכיח הצד השוה שבהן שהן קרבנות צבור שקבוע להם זמן ודוחין ק"ו לפסח שבכרת אינו דין שידחה וליכא למפרך מידי מה להה"ש ושפיר קאי ליה ק"ו בדוכתי וא"ה תקשו לכו מאי בעיתו מנאי כי הך מילתא דתליא בסברא אטו למידין ק"ו לא ידעיתו. והא לדידכו ודאי איכא ק"ו גמור וחזק ובהכי סלקינן בברייתא דאייתי להו ק"ו חדא מחדא ופרכו שכן כליל ותדירו מדבריהם הוכיחם שא"כ הק"ו עומד במקומי וכל התשובות אינן מזיזות אותו

אכן כל זה אליבא דב"ב דהוה ס"ל עולה לאו לכפרה היא באה. וכנלמד מתשובתם שכן כליל ולא אמרו שכן באות לכפר דהוי סגי בעי למפרך אכולהו בחדא מחיתא. ובחד מחטרא להוי. אבל להלל ליתי' לק"ו כלל דס"ל עולה מכפרת. וא"כ איכא לאהדורי מה להה"ש שבהן שכן מכפרין משו"ה אצטריכא ג"ש למכשירין דאפשר מאתמול דלא אייתר ליה קרא למכשירין דלא מגופיה דפסח וכמ"ש ולפ"ז נפשטה שאלתם של ב"ב בוודאי מכשירין נמי דחו. מיהו דווקא מכשירין שבגופו אבל שאר מכשירין דלאו מגופי' פשיטא לי' להלל דלא דחו כיון דלא גמר אלא. מג"ש. ועדיין צריך לדעת אע"ג דהלל לית קרא למכשירין דלאו מגופיה דפסח הני מילי בדאפשר נמי מאתמול דאיכא תרתי לגריעותא כגון הבאת סכין דכיון דלאו מגופי' הוא. וגם אפשר מאתמול אסור אבל בהזא' דטמא מת שחל שביעי שלו בשבת ע"פ קאי ליה הלל בשטת ר"א דאפ"ה דחיא אע"ג דלא הויא מגופיה דקרבן מ"מ אי אפשר מאתמול ויליף בק"ו בשחיטה שהיא אב מלאכה (שהוא ק"ו מספיק ואפי' למכשירין דאפשר מאתמול מהני לר"א כדאיתא במתניתין כיון שהשחיטה אב מלאכה כ"ש להזאה דלא אפשר