הקשורים ליעקב ד - פסח גדול יח

עדיפא כדאמרינן פ"ק דחגיגה אליבא דהלל (לענין חגיגה ש"כ וכ"מ במכות דיז"ב) אי נמי כדאשכחן גבי י"ט אליבא דשמאי דחגיגה קריבה ועולת ראיה לא קריבה (ומדחזינן דעולת מוספין מ"מ דוחה שבת אליבא דכ"ע א"ה נגמר מנייהו לפסח וליכא שום פירכא) ואדרבה משום דכולה כליל מגרע גרעא לענין זה ולא דחיא אפי' י"ט הקל לרבא חומרא דשתי אכילות עדיפא מחומרא דכליל. וכן עוד בפכ"צ דע"ז ע״ב וכיון דאינן באין לכפר (דדווקא שעירי הרגלים מכפרין על טומאת מקדש וקדשיו כדאיתא פ"ק דשבועות ועולה לא מכפרא אמידי) דס"ל לר"א כרבא פ"ק דזבחים דאמר עולה דורון היא כי למה היא באה אם לא עשה תשובה זבח רשעים תועבה. ואי עשה תשובה הא תניא עבר על עשה ושב אינו זז אשם עד שמוחלין לו אלא ע"כ דורון היא ולא לכפר היא באה משו"ה לר"א אפ"ה הא מצי למגמר מבינייא דעולות וחטאות המוספין דמאי פרכת מה לעולה שכן כליל. מחטאת. מה לחטאת שכן מכפרת. מתמיד. הצד השוה שבהן שהם קרבן צבור שקבוע להם זמן ודוחין כו' וליכא למפרך אצד השוה שכן באין לכפר דהא ודאי לא ס"ל דעולה מכפרת אלא דורון היא כדאמרן

והשתא איכא למידק א"ה במועדו דפסח מיותר לגמרי דלמכשירין נמי לא צריך דילפינן ממוספין וכבר ידענו דמכשיריהן דוחין כאמור ואי מנייהו קגמר ר"א ליגמר לכולה מילתא במועדו מאי עביד ליה. וי"ל ודאי צריך ר"א לקרא יתירא למשרי מכשירין דלא מגופיה דקרבן דאי מהתם הוה אמינא דווקא מכשירין דגופיה דפסח כגון הרכבתו והבאתו מחוץ לתחום וחתיכ' יבלתו וכל דכוותייהו דרבינהו קרא אע"ג דאפשר למעבדינהו מאתמול משא"כ מכשירין דלאו מגופיה כגון הבאת סכין והזאה מנלן וצ"ל דמהכא יליף לכולהו דמועדו לא איצטריך כלל אלא להני ואיצטריך קרא בפסח ואיצטריך בתמיד דמדהדדי לא ילפי ולמשרי דמכשירין דלא מגופייהו דתמיד ופסח בשבת וטומאה (תמיד אליבא דר"א לא קדריש) התינח לר"א איכא למימר הכי. אבל אליבא דהלל דשמעתין ודאי ליכא למימר הכי דא"כ ל"ל ג"ש תיפוק ליה ממוספין. ואי אהתירא דמכשירין דלא מגופיה דפסח קמהדר הא ממשמעותא דמועדו נפקא ולא צריך לג"ש אלא ע"כ צ"ל אליבא דהלל דממוספין ליכא למילף שכן באין לכפר כדכתב מהרש"א משו"ה איצטרך למילף מג"ש דתמיד ואע"ג דמופנה מצד אחד הוא כנ"ל ס"ל דלמדין ואין משיבין דלא משכחת להלל דבעי מופנה משני צדדים כדס"ל לר"א ומכשירין דלא מגופיה ס"ל באמת דלא דחו דלא אשכח להו קרא יתירא דמה למוספין שכולן באין לכפר דקסבר גם העולות מכפרין מיהא אעשה כמ"ד הכי וכדפרש"י לקמן בפכ"צ וליכא לאקשויא מ"מ גבי תמיד לא צריך למכתב כלל דדחי שבת בין הוא בין מכשיריו דהא ודאי שפיר מצי למגמר מעולות המוספין דדמיין להו וליכא למיפרך שכן כליל שכן באין לכפר ודאי הני לכפרה קאתי הני נמי מכפרי דמאי שנא וק"ו נמי איכא דהני עדיפי שכן תדיר ומייתר קראי דתמיד לגמרי דלא צריכי ג"ש למה לי (ואע"פ שאין זו קושיא דאיכא למימר מילתא דאתיא בק"ו טרח וכתב לה קרא והא עכ"פ פסח מהני לא אתי ושפיר איצתרך הלל לג"ש מתמיד) מכל מקום יכילנא לשנויא שנוי' רויחא דלא תקשי מידי משום דבמוספין לא ידעינן דדוחין שבת וטומאה אלא הקרבתן עצמה דנפקא ממועדי ה' דשפיר משמע תרתי כנז"ל מיהא מכשירין דנפקא לן משבעת ימים דלא אפשר בלא שבת שבת שמענו טומאה מניין להכי כתב רחמנא גבי תמיד במועדו ומופנה דלא תימא לגופיה איצטרך ומלתא דאתיא בק"ו