הקשורים ליעקב ד - פסח גדול יג

ומן העזים גדולים וקטנים כמו החטאת ומ"ט לא מנאם רש"י דהא איהו להכי נחית לפרושי כמה הם היתירים ואכפל לאשמעינן כולהו דנפישי מאי שנא דשביק הני ואין לומר מפני שהן חטאת דהא עכ"פ פשיטא דמו טפי לפסח יותר מתמידין ושאר מוספין שהחטאות נאכלות וגם הפסח נאכל והא ודאי טעמא בעי. גם מ"ש מהרש"א בשם רש"י דמוספין דוחין שבת מדכתיב שבעת ימים תקריבו וא"א בלא שבת יקשה דהא לקמן בגמרא מבמועדיכם מייתי לה תלמודא וצ"ע

ו א"ל מנין לך. לשון זה צריך ביאור שהרי כבר אמר להם ראיה ומנין ואיך לא יבינו זה חכמים גדולים כבני בתירה. ואם רצו לומר מנין שאלו דוחין הלא מקרא מלא הוא על עולת התמיד. א"ל נאמר במועדו. קשה קו' התוס' אמאי לא יליף ממועדו גופא כמ"ש בעז"ה

ז ועוד ק"ו הוא. בגמרא פריך וכי מאחר דגמר ג"ש ק"ו למה לי ומסיק דק"ו פריכא הוא וק"ו אמר להו ברישא ופרכוהו שכן תדיר שכן כליל והדר אמר להו ג"ש קשיא טובא אי הכי אמאי תני בברייתא איפכא ג"ש ברישא הלא דבר הוא (ובודאי לאו משבשתא היא דא"ה נסמייה ונתני הכי כדאפיך תלמודא אטרוחי בכדי למה לן ואשכחן כי הא לקמן דף ס"ט ע"א אלא הא אמר ליה ברישא וכו' משמע דמשבש ברייתא והכא לא אמר אלא) ועוד האיך נתעלמה מהלל פירכא זו. גם למה הוצרכו לשוב תשובה שכן תדיר שכן כליל תסגי להו בחד. וגם מאיזה טעם לא נזכר דבר זה כלל בברייתא דפרכוהו ובטלוה ק"ו לגמרי משמע דמסקנא הכי סלקא וקיימא דק"ו טוב הוא ועוד קשה קושית התוס' לילף מבינייא דתמיד ומילה כמש"ל בס"ד

ח מיד הושיבוהו בראש ומינוהו נשיא עליהם. למה אמר מיד לימא הושיבוהו בראש ועוד למה היו נמהרים כל כך ומאי רבותיה דחזו ביה בהלל מאחר שהק"ו שהוא קצת סברא פרכוהו וכי בשביל קבלה אחת מרבותיו ג"ש שהיתה בידו יקנה מעלת הנשיאות. ועוד כפל לשון יש כאן אם הושיבוהו בראש מהו האריכות ומינוהו נשיא עליהם. ותו מאי נשיא עליהם דקאמר הא נשיא על כל ישראל הוא לא על ב״ב בלבד

ט והיה יושב ודורש כל היום כולו. בודאי דרש אז ביום ש"ק בשעה שהעם פנוים כמו שאנו עושין וכן הדין פסוק כמו שהוקבע בטור אורח חיים סימן ר"ץ. וקשה האמרינן לקמן דף ס"ח ע"ב בשבת לכ"ע בעינן לכם (אע"ג דבי"ט אפליגו ר"א ור"י דר"א ס"ל או כולו לה' או כולו לכם בשבת מיהת מודה) א"כ הלל למה עשאו כולו לה'

י התחיל מקנטרן בדברים. מההכרח לשום לב מה ראה הלל ששינה את מדתו הפעם שכעס כאן על לא דבר מיד אחרי הטובה שעשו לו ב"ב הזה הגמול הראוי עם שהוא הלל הידוע ומפורסם בענוה שלא הקפיד מעולם אפי' על שבזהו תכלית הבזיון ומה הל' אומרת בדברים ולא די שיאמר התחיל מקנטרן מכלל דאיכא נמי הכא קנטור שלא בדברים

יא אמר מי גרם לכם שאעלה מבבל ואהי' נשיא עליכם עצלות שהיתה בכם שלא שמשתם שני גדולי הדור שמעי' ואבטליון. יש בלשון זה תמיהות רבות ועצומות איך נתגאה כל כך מה גם תיכף בשעה זו שעלה לגדולה ואף אם אולי הי' לו איזה טעם וסבה לכעוס על ב"ב היה לו להמתין שאין כאן מקומו ולא לערבב השמחה. ולמה ואיך גרמה עצלות מה שלא שמשו לשמו"א שיעלה הוא מבבל דוקא. ומה אם היה בא"י כ"ש שהיה נשיא להם ואומרו ואהיה נשיא עליכם ג"כ מיותר די שיאמר ואהיה