האמונה והבטחון סז

שכתבתי בענין ראייה ושמיעה שהם רמז לשמו של הקב"ה וסמיך לשמעון גד שנא' מטה גד ונתחבר עמהם ענין הכתוב ועתה יגדל נא כח ה' דגל ג' דגל אפרים שנאמר דגל מחנה אפרים לצבאותם ימה ונתיוחס הדגל לאפרים לפי שהי' במקום אביו יוסף שהיה בכור שורו שכל הדגלים נתייחסו לבכורות חוץ מדגל יהודה שהיה במקום גד. ועל כן נתיחס הדגל לאפרים שמלא מקום אביו שהיה בכור לאמו ועוד שנקרא על שם פריה ורביה סמוך לו מנשה שנאמר ועליו מטה מנשה וראוי להיות מנשה על שם השכחה סמוך לאפרים שנק' על שם פריה ורביה שכן כתוב על כן יעזוב איש את אביו ואת אמו ודבק באשתו. וכתיב שמעי בת וראי והטי אזנך וגו' אימתי בשעת שיתאו המלך יפיך ר"ל הבעל ורגילים היו רז"ל לקרוא, בית אביה בי' נשא כלו' בית נשכח וסמך למנשה בנימין שנ' ומטה בנימן וגו' וטעם להיותו אצלם לפי שהוא כלול מאביו ומאמו כמש"כ. ודגל רביעי דגל דן שנאמר דגל מחנה דן צפונה לצבאותם ונתייחס הדגל לדן לפי שבא מב' מדות ממדת הדין וממדת הרחמים כמו שכתבתי והכתוב ייחד דן בדינו של תורה שנאמר דן ידין עמו כאחד שבטי ישראל פי' כסידורו של עולם סמיך לו אשר שנאמר והחונים עליו מטה אשר וטעם להיותו סמוך לו לפי שנתפרשה לו מדת הדין ולא נתפרשה בו מדת הרחמים באמרו וגם שמע בקולי ובכלם לא נתפרשה מדת הדין אלא ברמז שרמז במקצתם כמו שישנה בו לפי' סמכו באשר כלומר ישר כחך. וסמיך לו נפתלי שנאמר מטה נפתלי וטעם להיות כך לפי שנקרא נפתלי ע"ש נפתולי אלהים נפתלתי שהוא לשון חבור לחבר את הכל יחד שבטי ישראל זהו הטעם. הנראה לי על דרך פשט מפני מה היו הדגלים כך. ויש באגדה טעם קרוב לזה אבל לא במקצת

פרק כו לדברי האומר תאומה נולדה עם כל שבט ושבט נמצא י"ג בנות וי"ב בנים בין כולם כ"ה אולי עליהם נאמר לאברהם כ"ה יהיה זרעך ויש לתמוה מדברי האומר כי בנותיו האמורות ביעקב נאמר בשביל שנולדו תאומות עם השבטים גם דברי האומר שהוא על כלותיו נשי בניו שאין אדם נמנע מלקרוא לכלתו בתו מה ראו לומר כן ולא אמר כי בנותיו נאמרו על נשיו והלא הכתוב קורא לאשתו של אדם בתו שנאמר ובמות אביה ואמה לקחה מרדכי לו לבת. ואמרו רבותינו עליהם השלום אל תקרי לבת אלא לבית. פירוש לאשה והכתוב קורא אותה בתו ואם כן יש לומר כי בנותיו האמור ביעקב הם נשיו שהן בלהה וזלפה וכשירד יעקב למצרים ירדו שתי נשיו בלהה וזלפה עמו אבל רחל ולאה מתו רחל מתה בדרך אפרת בעוד כברת ארץ לבא אפרתה ולאה מתה אחר שנתישב בארץ כנען על כן נקברה במערת המכפלה כמו שנאמר ושמה קברתי את לאה אבל בלהה וזלפה לא מצאנו שמתו קודם שירד יעקב למצרים ולא במצרים בחייו של יעקב כי אלו מתו בחייו מפני מה לא פירש מיתתן ולא מקום קבורתן אלא על כל פנים יש לנו לומר שלא מתו בחייו. ואם תאמר הרי הוא אומר בירידת מצרים מלבד נשי בני יעקב מכלל שאם היתה אחת מהן בחיים היה מפרש אותה הכתוב כמו שפירש ואמר מלבד נשי בני יעקב. יש להשיב שלא בא הכתוב הזה אלא להוציא התאומות שהם נשואות לשבטים מכלל ע' נפש שבאו לפי שלא הזכירם כשנולדו ולפי הפירוש הזה אין אנו צריכים לומר שמתו ונשאו כנעניות ולפי שלא בא הכתוב הזה כאן (אלא) להוציא התאומות מכלל ע' על כן הוזקק לומר מלבד נשי בני יעקב ועוד יש לומר כי סמך הכתוב