האמונה והבטחון ע

על מה שאמר למעלה בנותיו ובנות בניו ובכלל בנותיו התאומות. ועוד שהרי כתיב והנה השמש והירח וי"א כוכבים משתחוים לי והוא נאמר על יעקב ועל בלהה ואחד עשר בניו נמצא שעל כל פנים מתו זלפה ובלהה ובנותיו האמורות ביעקב הוא נאמר על התאומות או על כלותיו. יש לך לתת טעם מפני מה לא פירש מיתתן ולא מקום קבורתן שהרי נשיו היו שבכל אחת מהן כתוב לאשה והוא נער את בני בלהה ואת בני זלפה נשי אביו אלא שבחיי רחל ולאה קורא אותן שפחות שנא' את שתי נשיו ואת שתי שפחותיו לומר שלא היו עיקר נשיו אלא רחל ולאה ורחל יותר מלאה שנאמר בני רחל אשת יעקב כי בשבילה הלך יעקב אצל לבן ואם כן מפני מה לא נזכר לא מיתתן ולא קבורתן אלא שלא מתו בחייו של יעקב ענין אחר כי בנותיו זו דינה ודרך הכתוב לקרוא אחד במקום רבים שנא' ובני דן חושים ובני פלוא אליאב. וכן י"ל כי בנות בניו נאמר על שרח בת אשר ולא ביוכבד ביורדי מצרים במנין ע' אבל כלל יעקב עמהם והוא היה במנין ע' כמו שנאמ' ואלה שמות בני ישראל הבאים מצרימה את יעקב כלו' יעקב ובניו הם בני ישראל הבאים מצרימה וז"ש בבראשית רבה אברהם נקרא ישראל שנאמר ומושב בני ישראל בארץ מצרים יצחק נקרא ישראל שנאמר אלה שמות בני ישראל הבאים מצרימה יעקב ובניו וכלל יעקב בכלל אחד עמהם וזהו שאמר הכתוב בשבעים נפש ירדו אבותיך מצרימה. הגיד כי כשירדו היו ע' ועדיין לא נולדה יוכבד עד היותם במצרים בין החומות. על כן אני אומר כי יעקב היה בכלל ע' וזולתו היו ע' עם יוכבד ואין לנטות מדברי רבותינו ע"ה פי' בע' נפש יוצאי ירך יעקב הבא' מצרימה היתה יוכבד בכלל. אך נוכל לומר כי בשבעים נפש של ירידה ובל"ג של לאה היה יעקב בכלל ולא יוכבד. וכמדומה לי שכך היתה דעתו של החכם רבי יוסף קמחי שפי' כי היה בכלל ל"ג של לאה אלא שלא פי' טעמו ולא כתב מי הביאו לומר כן נמצא עתה לפי דברינו שאין צריכין לתאומות נמצאו בני יעקב שנים עשר ועם דינה י"ג: ת ו ש ל ב ע